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【大一統(tǒng)釋義】

“大一統(tǒng)”，出自儒家經(jīng)典《春秋》?！洞呵铩肥讜骸霸甏赫??！薄洞呵锕騻鳌方忉屧唬骸瓣聻橄妊酝醵笱哉?？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?br>
“大一統(tǒng)”之“大”是指“尊崇”，而“大一統(tǒng)”即是指尊崇一統(tǒng)。“統(tǒng)者，始也”，所謂“大一統(tǒng)”，就其本義而言，不僅僅是指國家、民族、政權(quán)、疆域、價(jià)值的“大統(tǒng)一”，而是指“以統(tǒng)為大”，即“以始為大”，也就是要“大始”“貴始”“建始”“正始”，即“政莫大于正始”。

換成現(xiàn)代術(shù)語，“大一統(tǒng)”就是強(qiáng)調(diào)政治的本源要端正，強(qiáng)調(diào)政治要有合法性和正當(dāng)性。

“大一統(tǒng)”要正哪些“始”呢？公羊?qū)W有“五始”之說：“元者，氣之始；春者，四時(shí)之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一國之始?！薄按笠唤y(tǒng)”就是要“正五始”。

漢代大儒何休說：“政莫大于正始，故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正境內(nèi)之治……五者同日并見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系?！?br>
如何“正五始”呢？何休提出一個(gè)很重要的原則：“繼天奉元”。

所謂“元”，何休解釋曰：“元者，氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”據(jù)此，天地萬物均由氣化而成，元?dú)馐菢?gòu)成宇宙的基本質(zhì)料，這是公羊?qū)W的元?dú)獗倔w論和宇宙生成論。“奉元”，就是以元統(tǒng)天地、歲時(shí)、人道、政教、國家等萬事萬物，或說萬事萬物都要遵照宇宙的基本規(guī)律加以治理。

關(guān)于“天”，漢代大儒董仲舒解釋說：“天者，百神之大君也”，這個(gè)“天”，是超自然、人格化、有意志、創(chuàng)造萬物、主宰一切的天，是昊天上帝。尊奉上天或昊天上帝，不僅是公羊?qū)W的一大傳統(tǒng)，也是整個(gè)儒學(xué)和中國政治的一大傳統(tǒng)。

“大一統(tǒng)”是關(guān)于建立合法政治秩序的學(xué)說。以“繼天奉元”為基本原則的“大一統(tǒng)”思想，一則解釋了天地宇宙的起源，二則賦予了萬事萬物以統(tǒng)一性，三則強(qiáng)調(diào)了政治的本源要端正，為政治秩序確立一個(gè)超越神圣的價(jià)值，這是儒家最具特色、最為重要的關(guān)于政治合法性的學(xué)說。其中，“奉天”論是政治神學(xué)，“繼元”論是政治哲學(xué)。

進(jìn)而言之，“大一統(tǒng)”思想也是一種關(guān)于政教一體的學(xué)說。在歷史過程中，“大一統(tǒng)”作為根本的政治理念，維系了中國人的民族認(rèn)同與政權(quán)統(tǒng)一。