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大義所在識(shí)大體

——學(xué)者眼中的朱義祿教授

作者：楊國榮 錢明 余治平 何善蒙

來源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月二十日癸巳

          耶穌2024年1月30日

2024年1月6日，由同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主辦的“朱義祿學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”在同濟(jì)大學(xué)云通樓召開。各學(xué)者圍繞朱義祿教授的學(xué)術(shù)著作與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)展開交流與討論。以下刊發(fā)楊國榮等數(shù)位學(xué)者的發(fā)言。

楊國榮（中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）：

得悉朱義祿教授去歲榮臻八秩，他的學(xué)術(shù)成果討論會(huì)也即將召開，這是令人欣慰的事。因?yàn)槠渌虑闊o法直接與會(huì)，只能以視頻的方式說幾句，很遺憾。

朱義祿教授是我的師兄，是入馮契門下比較早的學(xué)生。80年代我在讀本科的時(shí)候，他已經(jīng)在讀研究生了。入學(xué)之前，他在復(fù)旦大學(xué)歷史系畢業(yè)，受過比較好的史學(xué)訓(xùn)練，為他的學(xué)術(shù)研究奠定了根基。當(dāng)然他的學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中有些曲折，比如在研究生期間與研究生之后不是很順利，這是大家都知道的。事實(shí)上，他沒有受到任何影響，工作依然還是勤奮，創(chuàng)作的勢頭非常好。給我印象最深的是師兄朱義祿教授的勤奮。最近他發(fā)給我退休后所作的、以及已經(jīng)發(fā)表和出版的論著，讓我非常吃驚：竟有320萬字之多。作為退休教師來說，這是很不容易的。實(shí)在地說，很多在職的教師也達(dá)不到這樣的成果。從學(xué)術(shù)上的勤奮來說，朱義祿教授確實(shí)是個(gè)榜樣。

朱義祿教授的很多工作得益于我前面提到的史學(xué)訓(xùn)練。早年他有復(fù)旦歷史學(xué)本科的經(jīng)歷，這對(duì)他后來的學(xué)術(shù)研究有長期影響，他的很多研究成果都是與之相關(guān)的。從研究對(duì)象來看，主要集中在明清思潮，包括王學(xué)以及王門后學(xué)等等，歷史脈絡(luò)清楚、材料比較翔實(shí)，體現(xiàn)了歷史的品格。除史學(xué)特點(diǎn)之外，朱義祿教授投身于馮契門下，受到了比較好的哲學(xué)訓(xùn)練，具有哲學(xué)的眼光，他的很多著作都體現(xiàn)著這一點(diǎn)。與一般意義上的歷史學(xué)研究所作的描述性考察不同，他試圖對(duì)所涉及的歷史學(xué)派（如明清學(xué)派），作出理論上的分析，體現(xiàn)其歷史脈絡(luò)。

退休之后他有許多論著，其中代表作之一是《泰州王門思想研究》。顧名思義，這本書研究的是泰州學(xué)派的演化脈絡(luò)。泰州學(xué)派是王門后學(xué)中的重要學(xué)派，具有獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。這本書對(duì)王門后學(xué)的開啟過程與泰州學(xué)派的思想脈絡(luò)進(jìn)行了細(xì)致的分析，對(duì)其思想作出了深入的考察；里面既涉及對(duì)代表性人物的個(gè)案研究，又關(guān)注到不同人物之間的相互影響和前后穿插呼應(yīng)，表現(xiàn)出內(nèi)在的思想相關(guān)性。同時(shí)，這本書對(duì)泰州王學(xué)在明清之際及其在中國近代的影響作了具體的分疏，展現(xiàn)出開闊的視野；在很多方面，是發(fā)前人所未發(fā)。這本書資料翔實(shí)、考論詳備、脈絡(luò)清晰，和朱義祿教授之前出版的《明清之際的啟蒙文化心態(tài)》《黃宗羲與中國文化》《顏元李塨評(píng)傳》等具有呼應(yīng)的關(guān)系。從對(duì)象上來說，都集中在明清時(shí)期；從思想脈絡(luò)來看，彼此之間都具有相關(guān)性，如明清時(shí)期的啟蒙文化心態(tài)、黃宗羲與中國文化等等，都和泰州學(xué)派與王門后學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)；顏元、李塨等既對(duì)王學(xué)作出批判，也構(gòu)成清代的一個(gè)思想獨(dú)特的重要學(xué)派；對(duì)這些學(xué)派的分疏前后呼應(yīng)，體現(xiàn)出作者在明清思想方面的進(jìn)展和系統(tǒng)性。這幾本書匯總起來，就是一幅系統(tǒng)的畫卷。

同為馮契先生的學(xué)生，朱義祿教授比我早入師門，是我的學(xué)長。作為同門，我對(duì)朱義祿教授在明清思想研究中取得的成果感到非常高興，也相信這些成果有助于推進(jìn)學(xué)術(shù)界在這方面的發(fā)展。退休之后，他尤其體現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力，我前面提到的320萬字著作，主要都是他退休后的作品。一般而言，退休后比較注意養(yǎng)生頤年，很少會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)性的探索，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是艱苦的勞動(dòng)。但朱義祿教授樂此不疲，在這個(gè)領(lǐng)域中辛勤耕耘，取得了一系列成果，顯示出他旺盛的創(chuàng)造力，這是一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象。從60多歲退休到80多歲，這期間一直筆耕不輟，多方面的成果通通涌現(xiàn)出來，給學(xué)界產(chǎn)生了很重要的影響，提供了豐富的學(xué)術(shù)成果與思想資源。他的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)有值得關(guān)注之處，為我們的明清思想研究提供了開拓性的研究視角。這與朱義祿教授在歷史、哲學(xué)等多方面的深厚訓(xùn)練是有關(guān)系的。

我希望朱義祿教授——我的師兄能夠健康長壽，能夠在學(xué)術(shù)上繼續(xù)耕耘、做出更大的創(chuàng)造。謝謝！

朱義祿先生的學(xué)術(shù)道路與成就

錢明（浙江省社會(huì)科學(xué)院陽明文化研究中心主任）：

朱義祿先生是當(dāng)代著名哲學(xué)家馮契先生的弟子。馮先生是浙江諸暨人，對(duì)家鄉(xiāng)的學(xué)術(shù)事業(yè)歷來比較關(guān)心，與浙江省社科院、杭州大學(xué)、寧波大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)有很深的交情。朱老師經(jīng)常隨師來浙參會(huì)，加之其本人祖籍寧波，因此亦與浙江學(xué)術(shù)界交往密切，結(jié)下不解之緣。而比朱老師晚出道好多年的我，因?qū)W術(shù)成長過程和研究方向與朱老師有部分重疊，所以對(duì)他的為學(xué)之路及所取得的學(xué)術(shù)成就應(yīng)該說是比較了解的。

朱義祿先生1942年出生于上海；1965年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，接受了較為嚴(yán)格而系統(tǒng)的史學(xué)訓(xùn)練；1978年考取華東師范大學(xué)中國哲學(xué)史專業(yè)，師從馮契先生，又受到了更為嚴(yán)格而系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練；1985年調(diào)入同濟(jì)大學(xué)，2004年從同濟(jì)大學(xué)文法學(xué)院退休。因此，朱老師的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)在他們那一代人中是比較全面、扎實(shí)的，加之他生長在大上海，見識(shí)廣，愛好多，有才氣，故又頗有點(diǎn)文人氣質(zhì)和雜家風(fēng)格。他的著作、論文融學(xué)術(shù)性與知識(shí)性為一體，讀來津津有味，用馮契先生的話說：“有著雅俗共賞的效果?！?o:p>

一、初次相識(shí)

記得我第一次見到朱義祿先生，是在1980年11月26日至12月3日由中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)華東分會(huì)和浙江省社會(huì)科學(xué)研究所合作在杭州群英飯店舉辦的“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”上。因我當(dāng)時(shí)剛?cè)肼氄憬∩鐣?huì)科學(xué)研究所哲學(xué)研究室不久，成為以時(shí)任哲學(xué)研究室主任沈善洪、社科所副所長王鳳賢為首的研究團(tuán)隊(duì)的一員，故而有幸參加了此次研討會(huì)，得以與由時(shí)任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)華東分會(huì)會(huì)長馮契先生帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)相識(shí)，其中就包括朱義祿先生和陳衛(wèi)平先生，還有鄧艾民先生、邱漢生先生、周繼旨先生、潘富恩先生、錢耕森先生、張立文先生、陳來先生以及瑞士的耿寧先生和日本的深澤助雄先生等。這是本人與這一批當(dāng)代中國尤其是改革開放以來最具影響力的學(xué)者的首次相識(shí)，至今印象深刻。

陳來先生在30年后寫的《陽明學(xué)研究的回顧與前瞻》一文中指出：“改革開放以后，陽明學(xué)研究在大陸才真正開始。70年代后期，浙江的沈善洪、王風(fēng)賢先生在撥亂反正的時(shí)期，開始研究王陽明哲學(xué)。1980年他們寫成了《王陽明哲學(xué)研究》小書的初稿，并在同年秋天在杭州舉辦了華東地區(qū)宋明理學(xué)討論會(huì)，在會(huì)上向與會(huì)代表分發(fā)了他們的小書。這本書雖然只是一本數(shù)萬字的小冊(cè)子，但卻是新時(shí)期王陽明研究的開始?！弊鳛檫^來人，我以為這一定位和評(píng)價(jià)是符合歷史實(shí)際的。

當(dāng)時(shí)參加“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”的有來自華東各省市及北京、山東、黑龍江、甘肅等高校院所及新聞出版40多個(gè)單位的84位中國哲學(xué)史研究工作者。因此，它雖為地區(qū)性會(huì)議，實(shí)際上卻是一次全國性會(huì)議，而且是1949年以后中國大陸召開的第一次宋明理學(xué)研討會(huì)，也是1978年實(shí)行改革開放后中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域舉辦的規(guī)模最大的專題性研討會(huì)。而當(dāng)時(shí)參加會(huì)議的浙江省社科所的同仁們幾乎都知道，這次會(huì)議實(shí)際上是想為第二年即1981年10月即將在杭州召開的“全國宋明理學(xué)討論會(huì)”做“熱身”性質(zhì)的“探路”工作。此次會(huì)議的研討成果及會(huì)議紀(jì)要文稿有三種，即《宋明理學(xué)專題討論會(huì)情況簡述》《宋明理學(xué)討論會(huì)紀(jì)要》《宋明理學(xué)討論會(huì)的論點(diǎn)簡介》。遺憾的是，當(dāng)時(shí)還不時(shí)興會(huì)議合影，拍照是件比較奢侈的事，所以在我的記憶中此次研討會(huì)沒有留下任何照片，浙江省社科院的檔案中亦無照片留存。所幸的是，朱義祿先生保存了一份油印的“出席宋明理學(xué)討論會(huì)代表名冊(cè)”，成為此次會(huì)議僅存的非常珍貴的原始文件。

二、首次合作

“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”后不到一年，由中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)與浙江省社會(huì)科學(xué)研究所聯(lián)合舉辦的“全國宋明理學(xué)研討會(huì)”便于1981年10月15日至10月21日在杭州西子湖畔的新新飯店隆重登場了。此次會(huì)議規(guī)模之大，檔次之高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主辦方起初的設(shè)想，以至于具體承辦方浙江省社科所全員動(dòng)員也應(yīng)接不暇。我作為會(huì)務(wù)組主要成員，因經(jīng)驗(yàn)不足，頭緒紊亂，忙中出錯(cuò)，鬧出不少笑話，印象之深，終生難忘。

遺憾的是，前后相接的“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”和“全國宋明理學(xué)研討會(huì)”，我因忙于會(huì)務(wù)，與隨馮契先生出席這兩次研討會(huì)的朱義祿先生、楊國榮先生、陳衛(wèi)平先生以及陳來先生等皆未有太多接觸，更無深入交流，對(duì)他們?cè)跁?huì)議期間的活動(dòng)沒有留下什么記憶。

給我留下深刻印象的，倒是“全國宋明理學(xué)研討會(huì)”結(jié)束后不久，浙江省便于1983年9月正式成立了隸屬于省哲學(xué)學(xué)會(huì)的“中國哲學(xué)史研究會(huì)”，而研究會(huì)成立后第一件事，就是啟動(dòng)《黃宗羲全集》的編纂工作。時(shí)任浙江省社科所哲學(xué)研究室主任、后任浙江省社科院院長和杭州大學(xué)校長的沈善洪先生從一開始即是這項(xiàng)工作的總負(fù)責(zé)人并擔(dān)任主編。起初的編纂工作由時(shí)任浙江省委黨校教員的李明友先生協(xié)助，后由從浙江省委黨校調(diào)入浙江省社科所的吳光先生協(xié)助并擔(dān)任執(zhí)行主編。他們?yōu)榱藥椭冶M快提高古籍文獻(xiàn)的閱讀點(diǎn)校能力，讓我也承擔(dān)了第一、二冊(cè)（分別于1985年11月、1986年5月由浙江古籍出版社出版）中的《深衣考》《弘光實(shí)錄抄》《西臺(tái)慟哭記注》《冬青樹引注》的點(diǎn)校工作，獲得了極好的鍛煉機(jī)會(huì)。

雖然《黃宗羲全集》的編纂是借了“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”和“全國宋明理學(xué)研討會(huì)”的東風(fēng)，但更主要的還是為了迎接紀(jì)念黃宗羲逝世290周年。1984年11月30日至12月3日，作為此次紀(jì)念活動(dòng)的重要內(nèi)容，由浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、浙江省中國哲學(xué)史研究會(huì)和寧波市哲學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的“黃宗羲與浙東學(xué)派學(xué)術(shù)討論會(huì)”在寧波市委黨校召開。這是1949年以來首次召開的以“黃宗羲與浙東學(xué)派”為專題的學(xué)術(shù)討論會(huì)，有來自上海及浙江省內(nèi)各高校科研機(jī)構(gòu)的代表共50余人參加了這次會(huì)議。馮契先生也應(yīng)邀與會(huì)。朱義祿先生碩士論文的研究對(duì)象本是梁漱溟，因梁當(dāng)時(shí)為“敏感性”人物，又因研二時(shí)的讀書報(bào)告為黃宗羲的《明儒學(xué)案》，遂把重心轉(zhuǎn)向黃宗羲，故而亦隨馮先生一道參會(huì)。關(guān)于此次會(huì)議的簡況，可參閱拙文《黃宗羲與浙東學(xué)派學(xué)術(shù)討論會(huì)述要》。而我則作為會(huì)務(wù)組成員，與朱老師有了進(jìn)一步接觸的機(jī)會(huì)，對(duì)朱老師的了解才開始增多，并且有了書信往來。朱老師至今仍保存著會(huì)后我寫給他的一封信函，內(nèi)容是回答并請(qǐng)教朱老師有關(guān)王畿及浙中王門之質(zhì)疑的，盡管略顯膚淺，但能與當(dāng)時(shí)已在學(xué)界嶄露頭角的朱老師通信本身就頗有意義。

值得提及的是，在“黃宗羲與浙東學(xué)派學(xué)術(shù)討論會(huì)”期間，《黃宗羲全集》主編沈善洪、執(zhí)行主編吳光主持召開了《黃宗羲全集》點(diǎn)校人員工作會(huì)議，主要是檢查落實(shí)黃宗羲遺著的整理出版計(jì)劃，以力爭盡快為學(xué)術(shù)界提供全面研究黃宗羲的第一手資料。會(huì)上，馮契先生對(duì)《黃宗羲全集》的整理工作也提出了一些建議，比如對(duì)自己的學(xué)生朱義祿說：“（在?？秉S宗羲《子劉子學(xué)言》之時(shí)）最好與上海市文物委員會(huì)聯(lián)系一下，以證實(shí)（上海圖書館原藏《子劉子學(xué)言》）為康熙仿刻本。”先是在1984年5月，沈善洪先生、吳光先生得知朱義祿先生在上海圖書館發(fā)現(xiàn)《子劉子學(xué)言》（此書歷來有存目而不見原書）后，便由吳光先生去函邀請(qǐng)朱老師參與《黃宗羲全集》第一冊(cè)《子劉子學(xué)言》的點(diǎn)校工作。就這樣，我與朱老師又成了《黃宗羲全集》編纂團(tuán)隊(duì)乃至黃宗羲與浙東學(xué)派研究的合作者。

兩年后的1986年10月20至25日，憑借《黃宗羲全集》第一、二冊(cè)的正式出版，由浙江省社會(huì)科學(xué)院主辦，中國社會(huì)科學(xué)院歷史所中國思想史研究室、華東師范大學(xué)哲學(xué)研究所、浙江省中哲史研究會(huì)、杭州大學(xué)、寧波大學(xué)、寧波師范學(xué)院、余姚市政協(xié)、寧波市文管會(huì)、寧波市哲學(xué)學(xué)會(huì)、寧波市歷史學(xué)會(huì)協(xié)辦的首屆“國際黃宗羲學(xué)術(shù)討論會(huì)”在寧波隆重召開。馮契先生攜其助手周瀚光，學(xué)生朱義祿、楊國榮與會(huì)。楊國榮、周瀚光、朱義祿分別提交了題為《黃宗羲與王學(xué)》《黃宗羲科學(xué)思想論略》《黃宗羲與劉宗周思想異同的比較》的與會(huì)論文，會(huì)后均收入此次會(huì)議的論文集《黃宗羲論》中。

在我的記憶中，朱義祿先生是在中國大陸學(xué)術(shù)環(huán)境大為改善的上世紀(jì)八十年代隨馮契先生來浙江參加各類學(xué)術(shù)活動(dòng)最多的年輕學(xué)者之一，因此也是與浙江學(xué)術(shù)界來往最為密切的馮門學(xué)者之一。通過這樣頻繁的學(xué)術(shù)交流和密切的人員往來，朱老師在提升自己的同時(shí)，也幫助了浙江學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展和后勁力量的培養(yǎng)，而朱老師在來浙參加了幾次大型的學(xué)術(shù)活動(dòng)之后，便陸續(xù)在《哲學(xué)研究》《中國哲學(xué)史研究》《文匯報(bào)》《史林》《浙江學(xué)刊》《江漢論壇》《江海學(xué)刊》等重要刊物上發(fā)表了一批有分量的論文，內(nèi)容又是以黃宗羲與明清思想等為主，就是最好的證明。這說明，上世紀(jì)80年代由馮契先生和沈善洪先生等主導(dǎo)，在浙江舉辦并在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上留下重要印記的幾次非常重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)于我們這一代學(xué)者來說是產(chǎn)生過深刻影響的，甚至從一定意義上說還改變了我們的人生軌跡和學(xué)術(shù)道路。

三、學(xué)術(shù)成就

與學(xué)術(shù)界一些擅長主持課題、擔(dān)任主編的組織型、領(lǐng)導(dǎo)型學(xué)者不同，朱義祿先生基本上走的是默默研究、獨(dú)立著述、淡泊名利、甘當(dāng)綠葉的學(xué)術(shù)之路。這從朱老師所取得的豐碩學(xué)術(shù)成果中亦能看出一斑?？偟膩碚f，在數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中，朱老師的研究方向及其研究成果主要集中在以下四個(gè)方面（以專著為例）：

第一、儒家人格思想及魏晉玄學(xué)研究，代表性成果有《儒家理想人格與中國文化》（遼寧教育出版社1991年9月，36.5萬字）、《從圣賢人格到全面發(fā)展——中國理想人格探討》（陜西人民出版社1992年6月，20萬字）、《魏晉玄學(xué)》（上海社會(huì)科學(xué)院出版2006年5月，37.4萬字）等。

第二、黃宗羲及明清啟蒙思潮研究，代表性成果有《逝去的啟蒙——明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》（河南人民出版社1995年6月，26.8萬字）、《黃宗羲與中國文化》（貴州人民出版社2001年10月，32.6萬字）等。

第三，儒家學(xué)派及陽明后學(xué)研究，代表性成果有《顏元評(píng)傳（附李塨評(píng)傳）》（南京大學(xué)出版社2006年7月，36.5萬字）、《顏李學(xué)派研究》（商務(wù)印書館2022年7月，41.5萬字）、《泰州王門思想研究》（孔學(xué)堂書局2022年10月，49萬字）等。

第四、中國近現(xiàn)代思想文化研究，代表性成果有《康有為評(píng)傳》（廣西教育出版社1996年8月，18.2萬字）、《中國近現(xiàn)代政治思潮研究》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社1998年1月，30.3萬字）等。

朱義祿先生是2004年退休的，退休之前發(fā)表論文112篇，學(xué)術(shù)成果合計(jì)270余萬字；退休之后發(fā)表論文63篇，學(xué)術(shù)成果合計(jì)320余萬字。此外，還有合著、典籍釋評(píng)、辭典編纂等十余種著述。因此，如果從上世紀(jì)80年代中期算起，朱老師的學(xué)術(shù)生涯大致可分為兩個(gè)階段，即1984年至退休之前的約20年與2004年至現(xiàn)在的約20年。如果說前30年是朱老師學(xué)術(shù)研究的積累、成長期，那么后20年則可謂是其學(xué)術(shù)研究的發(fā)展、爆發(fā)期。因?yàn)樵谖铱磥?，朱老師退休后完成的《魏晉玄學(xué)》（2006年）《顏李學(xué)派研究》（2022年）《泰州學(xué)派思想研究》（2022年）三部大著，不僅是其學(xué)術(shù)研究的代表作，還是其學(xué)者生涯的最大亮點(diǎn)。

就在朱義祿先生潛心研究并撰寫這三部大著的時(shí)候，我與朱老師的交往在中斷了若干年后又恢復(fù)并比之前更多了起來。正因此，我對(duì)他近20年來所取得的新成果及其研究過程可以說是相當(dāng)了解的。比如《顏李學(xué)派研究》就是應(yīng)南京大學(xué)周群教授的邀請(qǐng)而承接的。該書可以說是原南京大學(xué)校長、國家古籍整理出版規(guī)劃小組組長匡亞明教授主編的《中國思想家評(píng)傳叢書》的學(xué)術(shù)延展，或者說是承緒《中國思想家評(píng)傳叢書》的又一重大課題。亦正因此，在我開始主持國家重大項(xiàng)目“陽明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”時(shí)，便首先想到了朱老師，并邀請(qǐng)他承擔(dān)了該項(xiàng)目子課題中一個(gè)大項(xiàng)——《泰州學(xué)派思想研究》。此時(shí)的朱老師已近耄耋之年，但自接受之日起，便調(diào)整生活節(jié)奏，改變作息時(shí)間，再次投入于枯燥的研究工作，高質(zhì)量地完成了課題組和出版社交給的所有任務(wù)，這種提攜后輩、甘為他人作綠葉的奉獻(xiàn)精神，為我們這些后來者樹立的榜樣。

適值“朱義祿先生學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”在其供職近40年視同母校的同濟(jì)大學(xué)召開之際，作為后輩的我，匆匆草寫數(shù)千言，回顧既往，聊表心跡，權(quán)作對(duì)朱老師的祝賀與祈福！

大義所在識(shí)大體——我所認(rèn)識(shí)的朱義祿教授

余治平（上海交通大學(xué)長聘教授）

最早結(jié)識(shí)朱義祿教授可能是在2003年上海哲學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)上，這是交大陳章亮教授做會(huì)長召集的會(huì)。算來也已二十多個(gè)年頭了。當(dāng)時(shí)只知道朱老師來自同濟(jì)，說起話來口音很重，后來知道他那是寧波話，而不是上海話。但他的話，比起葉敦平老師的上海話則好懂許多。我聽葉老師的話，經(jīng)常都得豎起耳朵，否則就跟不上。后來在華師大朱貽庭教授發(fā)起、組織的文廟儒學(xué)會(huì)議上，幾乎每次都能見到朱義祿老師，聆聽他的發(fā)言；而在《與孔子對(duì)話》連續(xù)九年不同主題的論文集里，每期都能讀到他的文章，印象最深的大概是這兩篇：《儒家擔(dān)當(dāng)精神的近代命運(yùn)》和《試論儒家的社會(huì)責(zé)任感》，奠定了我對(duì)朱老師學(xué)術(shù)立場的基本認(rèn)知?；蛟S是因?yàn)樗邱T契先生的弟子，我一直認(rèn)為他跟建國初出生的陳衛(wèi)平老師年齡差不多大，所以就沒覺得朱老師是太老、太遠(yuǎn)的長者，以至于在2019年衡水董仲舒會(huì)議開幕辭的問候致敬中，我都沒把他列入老前輩，現(xiàn)在想來很是慚愧。朱老師身體好，八十多歲了還能夠只身一人外出開會(huì)，從來沒看見有家屬或?qū)W生陪伴他過，也不需要?jiǎng)e人把他當(dāng)老人家一樣攙扶著或享受單獨(dú)接送的待遇。拖著一個(gè)行李箱，走遍大江南北，精氣神十足，陌生人都不會(huì)認(rèn)為他竟然有八十多歲的年紀(jì)了。有時(shí)我懷疑自己能不能活到八十歲，而如果活到八十歲的時(shí)候，還能不能有他這么棒的身體，于是便對(duì)朱老師，又好生羨慕之心。

口述歷史，價(jià)值珍貴。近些年來，無論是在衡水的董仲舒會(huì)議上，還是在肥城、武漢的君子論壇上，會(huì)間偶遇，或茶歇，或一起考察，我都十分愿意跟隨在朱老師的身邊，吃飯也愿意跟他坐在一桌，圍攏在他身邊總有聽不完的故事。他經(jīng)?？谑鰵v史，講得有名有姓，時(shí)間地點(diǎn)，來龍去脈頭頭是道，很有魅力，吸引一眾年輕學(xué)者。帶有寧波腔的歷史場景描述，往往也更生動(dòng)，也更可親。如是我聞，他在1985年《哲學(xué)研究》第4期上，發(fā)表《論黃宗羲的哲學(xué)史方法論發(fā)微》，這篇文章是他研二時(shí)的讀書報(bào)告，畢業(yè)后七易其稿。覺得前人沒有好好發(fā)掘，自己對(duì)此頗為自負(fù)。女編輯張智彥，慧眼識(shí)珠，認(rèn)為文章有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，決定刊發(fā)。稿費(fèi)是185元，而朱老師當(dāng)年的月工資也才82元。那一年，他從華東化工學(xué)院調(diào)到同濟(jì)大學(xué)，緣由好像是住房解決不了的問題，期間所經(jīng)歷的波折也夠?qū)懸槐緯恕?987年的他，第一次申請(qǐng)國家社科基金，也是最早的一批，得到方克立的支持，潘富恩的推薦，順利地就拿到了5000元的巨額資助。這在當(dāng)年，可算是一筆大錢，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候一般人的工資每月也只有五六十元。最終的結(jié)項(xiàng)成果是一部36萬字的大著——《儒家理想人格與中國文化》，1991年出版。書出來之后，好評(píng)如潮，學(xué)界天花板的《中國社會(huì)科學(xué)》，坊間流行的《新民晚報(bào)》都發(fā)了書評(píng)。隨后的1992年又應(yīng)中山大學(xué)李宗桂教授的邀約完成并出版了《從圣賢人格到全面發(fā)展》一書，明確提出“平民化的自由人格”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)主義理想人格的觀點(diǎn)，為時(shí)人所注目，為多家報(bào)刊所轉(zhuǎn)摘。1993年初，“朱義祿學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”由上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)、同濟(jì)大學(xué)聯(lián)合舉辦，這是上海中哲界以個(gè)人名義召開學(xué)術(shù)會(huì)議的“第一人”，當(dāng)時(shí)的影響和震撼都還是不小的。《文匯報(bào)》曾以“兩部專著填補(bǔ)中國哲學(xué)史空白”為題，發(fā)表報(bào)道，稱其“開辟了一個(gè)從君子到圣賢的理想人格研究新的領(lǐng)域”，可謂嘉惠后學(xué)?，F(xiàn)在朱老師涉足君子學(xué)領(lǐng)域，可能就緣于這部書的知識(shí)背景?？谑鍪返闹黧w一般都不會(huì)撒謊，也不敢故意歪曲，最多只有記憶錯(cuò)位，因而在許多人看來，寧愿相信口述史，也不相信正史。

欲摧彌堅(jiān)，練就人格。朱老師大學(xué)畢業(yè)那年，俺才出生。所以，傾聽他的故事敘述，對(duì)我而言，總帶有學(xué)習(xí)歷史、強(qiáng)化歷史記憶的性質(zhì)。當(dāng)代中國的許多重大事件，經(jīng)過他的個(gè)人視野，再經(jīng)過他的寧波話口述，則在我們的腦海里變得有血有肉，水乳交融。1965年畢業(yè)時(shí)，中央下發(fā)368號(hào)文件，叫《中央關(guān)于分配一批高等學(xué)校畢業(yè)生到基層工作的指示》，目的是要把一批應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生派到基層去，經(jīng)過兩年左右的社會(huì)實(shí)踐，再成為“無產(chǎn)階級(jí)革命接班人培養(yǎng)對(duì)象”。朱老師原本出身于所謂“剝削階級(jí)”家庭，成分被劃定為資本家，應(yīng)該是沒有資格進(jìn)入這一行列的。可當(dāng)時(shí)的復(fù)旦大學(xué)為了湊足國家計(jì)委下達(dá)的5840名指標(biāo)，硬是把他“圈”了進(jìn)去。當(dāng)時(shí)也都宣誓過：“打起背包走天下”，“黨指向哪里就到哪里”?？傻搅?966年，風(fēng)云突變，原計(jì)劃泡湯。于是他又被掛靠到崇明縣紅專學(xué)院去待了兩年。1968年，被強(qiáng)行分到紅星農(nóng)場商店做營業(yè)員。干拷醬油、賣老酒、西瓜子等活，還算輕松，有時(shí)也當(dāng)裝卸工。按照當(dāng)時(shí)的國家規(guī)定，大學(xué)生的工資是比較高的，而商店經(jīng)理的工資，則比他相差一大截。嫉妒心日增的經(jīng)理，在別人的挑撥下，對(duì)小朱做了個(gè)“特殊照顧”，把他從南貨部調(diào)到屠宰部。讓他天天與屠夫?yàn)槲?，日日聞惡心的血腥味。真可謂“斯文掃地”。于是，朱老師便給崇明縣革命委員會(huì)主任寫了封信，稱專業(yè)不對(duì)口，要求調(diào)動(dòng)到文教系統(tǒng)工作?？h革委會(huì)主任竟然也作了批示，1972年4月就調(diào)到崇明縣馬橋中學(xué)任教。那是一所設(shè)備較好的完中，可不料又被小人告訐，把他不經(jīng)意中講的話上綱上線，直接安上了宣傳“文藝生活枯燥論”、攻擊“上山下鄉(xiāng)”政策兩大“罪狀”，并勒令停職檢查，結(jié)果是到食堂里當(dāng)“火頭軍”，專門燒飯，還天天要“享受1500”張大字報(bào)的特殊“眷顧”。由此則可知，年輕時(shí)候的朱老師，其內(nèi)心是何等的強(qiáng)大！如果不強(qiáng)大，就一天都活不下來。之后則又每況愈下，從完中一直到1978年考上研究生這段時(shí)間都是“帶帽子的小學(xué)教師”。現(xiàn)在朱老師還?；貞浾f，“這椎心泣血的十三年，終生難忘”。而“苦難的磨煉，往往是人奮發(fā)向上的動(dòng)力”，只是這種磨煉的代價(jià)總是顯得昂貴了點(diǎn)，無論對(duì)于國家、社會(huì)，還是對(duì)于經(jīng)歷其中的每一位個(gè)體。青年時(shí)期的這段人生經(jīng)歷，很艱苦，但卻錘煉了朱老師的堅(jiān)忍不拔、總有本領(lǐng)超越環(huán)境的品格和人格。

邊緣發(fā)力，問鼎哲壇。朱老師經(jīng)常戲稱自己是“混進(jìn)”中國哲學(xué)界的。他是1960年進(jìn)的復(fù)旦歷史系，讀本科，到大四則要分專業(yè)。他被分在了“亞洲、非洲、拉丁美洲民族解放運(yùn)動(dòng)史”專業(yè)，這個(gè)專業(yè)名稱竟然長達(dá)15字，很是奇葩。1978年，朱老師報(bào)考上海師范學(xué)院研究生的時(shí)候，中國哲學(xué)史的成績?yōu)?3分，在眾多考生中獨(dú)占鰲頭。政治80分，馬克思主義哲學(xué)60分，古漢語60分，外語40分是算中上的了。同學(xué)中，外語考得最差的只有24分，能達(dá)到及格的是極少數(shù)。在那個(gè)特殊年代里，鉆研英文，是資本主義；學(xué)習(xí)俄文，是修正主義。上面的口號(hào)是“批資斗修”。考外語時(shí)，規(guī)定可以帶辭典進(jìn)場的。朱老師的中國哲學(xué)史成績居首位，緣由是他有一個(gè)天賦，就是會(huì)應(yīng)付考試。復(fù)試是一天筆試，半天面試。面試的主試是馮契先生，還有曾樂山、張?zhí)祜w老師。他們提了一個(gè)冷門問題：章太炎對(duì)譚嗣同《仁學(xué)》的看法。朱老師回答得比較正確，所以最后就被正式錄取了。本科學(xué)歷史的，碩士則“混進(jìn)”了哲學(xué)?？蓪懏厴I(yè)論文的時(shí)候，“西洋鏡”終究還是穿幫了，馮契先生判定他的史學(xué)功底扎實(shí)，但研究哲學(xué)是差了點(diǎn)的。于是，畢業(yè)分到華化后，朱老師就在想：是開弓沒有回頭箭呢，還是隨波逐流呢？稍作猶豫之后，他毅然選擇了前者。1965-1985這二十年人生的苦難，讓他深感“步入學(xué)術(shù)殿堂的不易”。沒有聽過一節(jié)中國哲學(xué)史課的他，尚且還能拿到高分。為此他不甘“沉淪”，躲在華化的“城堡”里惡補(bǔ)各種與哲學(xué)相關(guān)的學(xué)科，扎扎實(shí)實(shí)又讀了四年的書，倫理學(xué)的、心理學(xué)的、法學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、教育學(xué)的、文藝學(xué)的、宗教學(xué)的、美學(xué)的、考古學(xué)的，等等。這些知識(shí)，后來在他自己的《儒家理想人格與中國文化》一書中都能夠找到寫作痕跡和思想淵源。

學(xué)術(shù)人生，既要“謀食”，又要“謀道”，謀食與謀道不得不并行。朱老師常說，他兩個(gè)兒子要上學(xué)，開銷不少，壓力實(shí)在是山大?！敖虝粸榈玖恢\”，首先得完成學(xué)校所規(guī)定的教學(xué)工作量，才能維持生計(jì)。同濟(jì)社科系的第一門選修課《中國古代哲學(xué)》就是朱老師開設(shè)的，之后陸續(xù)又開了《中國近代哲學(xué)與文化》《中國文化概論》《佛道與中國文化》《諸子百家與文化建設(shè)》《中國近現(xiàn)代政治思想史》《中西倫理思想比較研究》《家庭、私有制與國家的起源》等近十門選修課。學(xué)會(huì)利用課程平臺(tái)，把選修課辦成專業(yè)講壇，借機(jī)探討中國哲學(xué)專業(yè)問題，提升自己研治國學(xué)的專業(yè)能力。我相信，他的這條經(jīng)驗(yàn)對(duì)于如今棲居于馬院的許多中哲、西哲學(xué)者而言，應(yīng)該是很有啟發(fā)的。有些課程的講稿，因?yàn)橛歇?dú)創(chuàng)性的見解，他就寫成了專著。如《中國近現(xiàn)代政治思想史》，還獲得了上海市馬克思主義學(xué)術(shù)出版基金資助出版，書名改為《中國近現(xiàn)代政治思潮研究》。《中國古代哲學(xué)》課程也講了幾年，覺得范圍太廣，于是便縮小到先秦諸子。后來則成了《諸子百家》一書，由同濟(jì)大學(xué)出版社出版。朱老師雖然入中國哲學(xué)的門比較晚，又長期處于非哲學(xué)系的外圍學(xué)科，卻能夠不懈努力，筆耕不輟，慢慢從邊緣向中心進(jìn)發(fā)，聚沙成塔，蔚為大觀。上海灘的哲學(xué)中心長期都在復(fù)旦、華師大這邊，中哲、西哲、馬哲、倫理學(xué)皆是如此。朱老師雖然一天也沒有在這兩個(gè)單位工作過，既沒拿到中哲專業(yè)的博導(dǎo)資格，又沒有XX學(xué)者之類的光環(huán)，但如今他卻能夠擁有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)問做得很純粹、很成功，而沒有淪為那種泛泛而談、大而無當(dāng)?shù)摹叭軐＜摇?，或不入流的“業(yè)余票友”，甚至還經(jīng)常引來許多身處哲學(xué)系科同門師友的艷羨和望塵莫及。這一點(diǎn)，如果他沒有足夠的自信和耐心，沒有堅(jiān)韌的毅力和頑強(qiáng)的定力，肯定是做不到的，因而便顯得異常難得、可貴，值得我輩取法學(xué)習(xí)。僅關(guān)于明清思想的研究，朱老師就出了五本大作，《明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》（1995）、《黃宗羲與中國文化》（2001）、《顏元李塨評(píng)傳》（2006）、《顏李學(xué)派研究》（2022）、《泰州王門思想研究》（2023），字?jǐn)?shù)共計(jì)196萬字，妥妥的明清哲學(xué)精專、扛鼎之作，功底深厚，頗得要領(lǐng)。中國哲學(xué)界的滬上前輩學(xué)者中，朱義祿教授應(yīng)該算是成果很多的一位，這至少說明他人很勤奮，不放棄，不掉隊(duì)，就算老了也要耕耘不止，精力旺盛堪比少年，這已經(jīng)足以令我等欽佩萬分了。

作為知識(shí)分子，朱老師是有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)?。朱老師遠(yuǎn)非憤青，跟他在一起聊天，海闊天空，汪洋自恣，并不是義憤填膺的那種，而是閑談中，不經(jīng)意就能讓眾人發(fā)出會(huì)心的笑聲，一雙不大的眼睛里時(shí)常閃爍出睿智與光芒。這一點(diǎn)，倒也暴露了他身上所具有的江南人不搞沖突、上海佬圓潤有馀的精神特性。當(dāng)初加朱老師手機(jī)微信的時(shí)候，心里還估摸著他基本不會(huì)用的吧，沒啥事要聯(lián)系的，可后來沒想到的是，跟他的交流，無論如何都是一件非常愉快的事情。他能讓你覺得你所面對(duì)的，并不是一位年逾八秩的垂垂老者，而是一個(gè)朝氣蓬勃、道義滿懷的年輕小伙子。朱老師是有大視野的，也是有大格局的，對(duì)國家，對(duì)民族，對(duì)人類，總都有無盡的牽掛，無愧于時(shí)代的知識(shí)分子，也不乏顏元那種“天下事皆吾儒分內(nèi)事，儒者不費(fèi)力，誰費(fèi)力乎”的豪情。每有大事出來，激濁揚(yáng)清是必須的。大是大非面前，總能想得開，找準(zhǔn)一個(gè)詮釋的切入口，彰顯出哲學(xué)家的批判勇氣和思想穿透力，當(dāng)然，也常有恨鐵不成鋼的指責(zé)、埋怨和無奈。在他的身上，我看到了“擔(dān)當(dāng)世道、勞濟(jì)生民”的儒者風(fēng)骨。朱老師是一個(gè)聰明人，做學(xué)生時(shí)，考試答題前，總不急著做題，而是先認(rèn)真審一下題目，揣摩一番出題人的真實(shí)意圖，然后再下筆。因而他每每考試，總能得個(gè)高分。

衷心祝愿尊敬的朱老師：永葆身體健康硬朗，精神世界活力無邊！

君子其人，君子其學(xué)——我所理解的朱義祿先生及其學(xué)問

何善蒙（浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

一

朱義祿先生1965年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，從這個(gè)意義上來說，似乎也可以說我和朱先生有一些交集，不過很是遺憾，余生也晚，未及得見君子于復(fù)旦。不過有緣之人，總是會(huì)有一些契機(jī)。我1996年進(jìn)入復(fù)旦哲學(xué)系讀本科，2000年跟劉康德老師讀碩士生，因?yàn)閯⒗蠋煾炖蠋熤g頗有交往，因此我也得以聽聞不少跟朱老師相關(guān)的“故事”，這些故事大抵是一些學(xué)人們之間“糾葛趣事”。這些“趣事”給了一個(gè)朦朧的關(guān)于朱義祿老師的形象，對(duì)學(xué)術(shù)有著執(zhí)著的興趣，有著堅(jiān)定立場，這大概也就是一個(gè)君子的基本形象。

當(dāng)然，直到我2005年離開復(fù)旦，我跟朱老師之間依舊是沒有任何事實(shí)上的交集的，雖然，我也參加了上海辭書出版社張良一老師組織的鑒賞辭典的編撰，朱老師也是參加其中的，但是，他做的是《貞觀政要鑒賞辭典》，我參與的是《先秦諸子名篇》以及《諸子百家鑒賞辭典》，雖然在同一個(gè)類目之下，但是，很遺憾，還是擦肩而過了。2015年11月28-29日第九屆長三角中國哲學(xué)博士生論壇，應(yīng)該來說是我和朱義祿老師第一次線下見面。不過博士生論壇主要是以博士生交流為主，再加上我一般都是飲酒過多，所以，跟朱老師之間的第一次現(xiàn)實(shí)交往，確實(shí)也沒有留下特別深刻的印象，其實(shí)可能是有的，只是被酒精掩蓋了。不過這樣也很好，因?yàn)?，君子之交淡若水嘛，淡淡的就很好了?o:p>

因?yàn)閺?014年開始參與了君子文化論壇這一全國性的活動(dòng)，君子文化自然也成為我所關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域之一。除了君子文化基金會(huì)所主導(dǎo)的一年一度的全國君子文化論壇，主編《中華君子文化》輯刊之外，我也確實(shí)覺得君子文化毫無疑問是中華文化的內(nèi)核，因此，也不斷在嘗試一些新的形式，來推動(dòng)君子文化的研究和普及推廣。2019年底以來，疫情成為了一個(gè)最為普遍的事實(shí)，由此，“線上”也成為一個(gè)新常識(shí)。在這種背景下，2021年我們開始策劃“西湖君子會(huì)講”，希望基于線上的形式，借助會(huì)講的方式，每期一個(gè)主題，來推進(jìn)君子文化的傳播和弘揚(yáng)，這個(gè)會(huì)講從2021年11月5日開始（第一講：君子溯源，由江蘇社科院胡發(fā)貴研究員和上海交通大學(xué)余治平教授主講），至今已經(jīng)十五講（2023年12月27日，清華大學(xué)唐文明主講）。

鑒于朱先生在中華君子文化研究領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)，我們?cè)?022年11月8日晚上邀請(qǐng)朱先生做客“西湖君子會(huì)講”，朱先生講的主題是“君子含義的演變——從孔夫子到七君子”，朱先生的演講自然是沒有任何問題的，因?yàn)橹旖淌谠缒甑闹鳌度寮依硐肴烁衽c中國文化》（36萬字，系1987年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果，1991年出版）是學(xué)界研究儒家理想人格及其當(dāng)代價(jià)值最早著作之一，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。所以，對(duì)于這個(gè)問題的研究，朱先生可以說是開風(fēng)氣之先，因此，整個(gè)講座對(duì)于朱先生來說，是手到擒來，聽眾也是獲益良多的。

這里不想對(duì)講座內(nèi)容做過多的描述，只想從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出朱先生的君子之風(fēng)。我前面說了，我們的這個(gè)“西湖君子會(huì)講”是一個(gè)在線形式的講座，對(duì)于我們?cè)谧芏嗤蕘碚f，都是習(xí)以為常的，但是對(duì)于朱先生來說確實(shí)是充滿著挑戰(zhàn)的（有不少老先生，比如說牟鐘鑒先生，就是因?yàn)閷?duì)于在線這個(gè)形式不熟悉，而沒有參加我們的會(huì)講）。其實(shí)坦率地說，要讓一個(gè)80歲的老同志挑戰(zhàn)新事物，我們的內(nèi)心也是非常忐忑的。但是，朱老師聽說是要講君子文化，就非常興奮，毫不猶豫地答應(yīng)了我們的邀請(qǐng)，可見其對(duì)于君子這一話題有著深厚的感情和強(qiáng)烈的認(rèn)同。不過接下來對(duì)于在線新事物的接受和嘗試過程，更是表現(xiàn)了朱老師的一種君子情懷，從軟件的安裝、調(diào)試，到字句的組織以及鏡頭的配合，每一步其實(shí)都是一種新的嘗試，而在這個(gè)嘗試的過程中，這種學(xué)習(xí)的熱情和勁頭是具有君子風(fēng)范，值得點(diǎn)贊！正是因?yàn)橹炖蠋煹倪@種學(xué)習(xí)的勁頭，使得他所嘗試的新形式講座在當(dāng)晚得以順利開展，雖然中間亦有小波折，但是總體上是波瀾不驚，順利完成。當(dāng)然，這里還是要感謝一下上海財(cái)經(jīng)大學(xué)郭美華教授的博士后付健玲博士，她當(dāng)晚也是一直守在朱老師的電腦邊，隨時(shí)準(zhǔn)備處理各種突發(fā)情形。這樣的場景，現(xiàn)在想起來，都是特別讓人感動(dòng)的。當(dāng)然，順便提一下，朱老師自從開發(fā)了這項(xiàng)新技能之后，在線講座的活躍程度也是“飆升”了，這充分地表明，君子應(yīng)當(dāng)具有探索和嘗試的精神，而朱老師毫無疑問是具有的。

這幾年董仲舒的會(huì)議、君子文化的會(huì)議都會(huì)遇見朱老師，而且每次都會(huì)在一起聊比較多，而聽朱老師說起學(xué)界的種種趣事，也很是令人開懷！頗有君子之樂！

二

作為馮契先生早年的弟子，朱義祿老師在學(xué)界頗有盛名，尤其是最近這二十幾年來，更是進(jìn)入了一個(gè)“黃金爆發(fā)期”。其所出版的著作，有《儒家理想人格與中國文化》《從圣賢人格到全面發(fā)展》《明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》《中國近現(xiàn)代政治思潮研究》《黃宗羲與中國文化》《魏晉玄學(xué)》《顏元李塨評(píng)傳》《顏李學(xué)派研究》等等，著述字?jǐn)?shù)達(dá)320萬以上，從研究的范圍來說，涉及了儒家人格、魏晉玄學(xué)、明清思想史以及近代思想文化等諸多層面，可謂是博大精深。

朱老師的研究，雖然涉及甚廣，但是在我看來，應(yīng)當(dāng)可以以“君子之學(xué)”來概括之，也就是說朱老師的學(xué)術(shù)旨趣還是深深地扎根在中華君子文化這一核心之上。1991年，朱老師所撰寫的第一部專著，即《儒家理想人格與中國文化》，隨后1992年的《從圣賢人格到全面發(fā)展》，很明顯都是圍繞著理想人格，尤其是君子問題展開的，特別是第一部書，毫無疑問可以稱為是現(xiàn)代君子文化研究的開端和奠基之作，對(duì)于這本書的意義，馮契先生在序文中就很直接地說了，“我讀后，覺得他從一個(gè)特定的角度（從人生理想及其實(shí)現(xiàn)的角度），來考察儒家與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是前人尚未做過的工作，因此書中頗多新意和特色”，馮先生說，這種新意和特色主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，“第一，他對(duì)儒家經(jīng)典中常見的圣賢、君子、成人、醇儒、豪杰、大人、大丈夫等理想人格稱謂，作了較為細(xì)致的剖析，揭示出其中所包含的多方面的意蘊(yùn)，并進(jìn)而指出儒家理想人格學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)是‘人貴在于有義’的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀使得儒家在人類固有的理想意向（求真、向善、愛美）中特別突出了道德精神，因而有所‘見’亦有所‘蔽’；第二、作者著重論述了中國歷代士大夫‘兼濟(jì)’與‘獨(dú)善’相統(tǒng)一的人生哲學(xué)，乃是對(duì)于儒家理想人格模式認(rèn)同的結(jié)果；而圣人崇拜作為對(duì)儒家理想人格憧憬的衍生物，則集中體現(xiàn)在‘道統(tǒng)’與‘治統(tǒng)’合一的歷史哲學(xué)中。此外，作者還從思維方式、生死觀、法和禮、對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的態(tài)度等，多方面、多層次地考察了儒家理想人格學(xué)說的社會(huì)文化效應(yīng)，因而全書顯得羽毛豐滿，內(nèi)容充實(shí)。第三，在寫作方法上，作者對(duì)儒家的理想人格及其表現(xiàn)采取了具體分析的態(tài)度，既指出其對(duì)民族傳統(tǒng)文化的積極影響，也考察了它的消極作用；并運(yùn)用宏觀把握與微觀研究相結(jié)合的方式，從典型事例來說明一般（如第五章從對(duì)陶淵明、白居易、王禹偶三人所作的個(gè)案研究來論述士大夫的立身處世之道），從而增加了生動(dòng)性、可讀性。所以，本書作為一部學(xué)術(shù)性和知識(shí)性的著作，我相信，是會(huì)有雅俗共賞的效果的?！彪m然朱老師的書并非以“君子”作為討論的重點(diǎn)，也非以“君子”命名，但是，他毫無疑問也揭示出了君子作為儒家理想人格在傳統(tǒng)時(shí)代所具有的特殊意義。儒家的理想人格雖然稱謂各異，但是君子無疑是基礎(chǔ)。而正是朱老師的這種梳理，為后來對(duì)于君子的重視打開了一扇窗。朱老師的研究，無疑是具有啟發(fā)意義的。而其第二部作品《從圣賢人格到全面發(fā)展》，書中更是提出了平民化的自由人格為當(dāng)代社會(huì)主義理想人格的新觀點(diǎn)，為時(shí)人所注目，因社會(huì)反響很大，在今天看來亦是非常具有啟發(fā)意義的。

在我的理解中，“平民化的自由人格”似乎可以更好地用來指稱晚明以來深受王學(xué)影響的新君子形象。如果這個(gè)判斷成立的話，那么朱老師后來一系列關(guān)于明清之際的許多作品，仍然是對(duì)于君子文化（或者說儒家理想人格）這一主題的拓展，當(dāng)然有的時(shí)候表現(xiàn)為具象和個(gè)案，有的時(shí)候則是更側(cè)重于思想，由此在朱先生的學(xué)問特色上就形成了以君子之學(xué)（儒家理想人格）為核心的學(xué)術(shù)形態(tài)。

三

有君子然后有君子之學(xué)，有君子之學(xué)然后必有其遺澤。朱義祿先生的為人和學(xué)問，都是我們這些晚輩學(xué)習(xí)的榜樣。這些年在和朱老師的交往過程中，深感其身上的君子之風(fēng)，也被其堅(jiān)持不斷、筆耕不輟的君子精神所折服。

我也曾仔細(xì)地閱讀過朱義祿先生自撰的《坎坷人生的學(xué)術(shù)之旅》，讀了之后備受感動(dòng)，其間有很多事情自然是我們這一代人無法理解的，但是，在這些坎坷之中，朱先生一直保持著對(duì)于學(xué)問的自覺追求，雖然很多時(shí)候也未必被認(rèn)可，但是，他依舊保持著對(duì)于學(xué)問的熱情以及不輟地耕耘，所謂“遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之”，大概可以用來描述朱先生在那段坎坷的經(jīng)歷。而1993年1月初，“朱義祿個(gè)人學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”由上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)與同濟(jì)大學(xué)聯(lián)全合舉辦，由時(shí)任上海市哲學(xué)會(huì)長丁禎彥主持，與會(huì)的七位教授為朱義祿老師的兩本專著寫了長達(dá)7頁的鑒定報(bào)告書，這一破天荒的行為毫無疑問是對(duì)朱先生執(zhí)著于學(xué)術(shù)探索的最高認(rèn)可，所謂“善世而不伐，德博而化”大概可以表達(dá)此時(shí)的狀態(tài)。而2004年退休至今，已有二十年了，學(xué)術(shù)上卻迎來“黃金爆發(fā)期”，則是厚積薄發(fā)，“能以美利利天下”。當(dāng)然，這里我只是用了一些《周易》中對(duì)于君子描述的話語來試圖理解朱義祿先生的學(xué)術(shù)之旅，我的這種理解不一定正確，但是，朱先生作為一個(gè)君子，是當(dāng)之無愧的。

同濟(jì)大學(xué)在朱先生榮休20年之際，舉辦“朱義祿個(gè)人學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”，如果說1993年那次“以個(gè)人命名的學(xué)術(shù)會(huì)議，在建國后的上海哲學(xué)界尚屬首次”，那么我想這一次的意義在于，30年之后，我們看到了朱義祿先生在君子之學(xué)的道路上邁上了又一個(gè)高峰，這是值得我們所有晚輩紀(jì)念和學(xué)習(xí)的。

“樂只君子，遐不眉?jí)邸?，作為晚輩，此文僅僅表達(dá)我對(duì)于朱先生的學(xué)問和人格的尊崇，以及對(duì)朱先生的真誠的祝福！

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