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        【孔麗】明清家學(xué)全面繁榮

        欄目:家文化研究
        發(fā)布時(shí)間:2024-06-26 16:00:44
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        明清家學(xué)全面繁榮

        作者:孔麗(孔子研究院副研究員、山東省泰山學(xué)者青年專家)

        來源:《圣人家風(fēng)》

         

        隨著明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展變化,孔氏家學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。為了便于敘述,孔氏家學(xué)可進(jìn)一步分明代和清代兩個(gè)時(shí)期來說。明朝時(shí)期,孔氏家學(xué)發(fā)展較為緩慢,但在詩文、家譜、志書方面有突出的進(jìn)展。清朝時(shí)期,孔氏家族人才輩出,家學(xué)興盛,不僅著述繁多,而且涉及廣泛,在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)、禮學(xué)、文字學(xué)等多個(gè)方面都有所成就。

         

        (一)明代孔氏家學(xué)

         

        明朝也將儒學(xué)作為國家的主導(dǎo)思想。建立政權(quán)之初,明太祖便表明“愿與諸儒講明治道”(《明史·太祖紀(jì)》),將程朱所注“四書”等作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)注本,使理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)位置。明成祖時(shí),朝廷組織編修了《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》等,對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)整理。明朝中期,王陽明心學(xué)適應(yīng)了時(shí)代需要,出現(xiàn)“門徒遍天下,流傳逾百年”的盛況。明末,王學(xué)末流“空言之弊”日益顯著,引起了許多學(xué)者的不滿,儒學(xué)漸漸轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)之學(xué)。

         

        明朝統(tǒng)治者崇儒尊孔,給予孔子后裔多種優(yōu)遇。如,多次重修孔廟,形成了現(xiàn)在孔廟的基本格局;加強(qiáng)對(duì)“四氏學(xué)”的扶持管理,重視對(duì)孔氏后裔的教育;科舉中給予孔氏后裔各種特別照顧,等等。在有利形勢(shì)下,孔氏家族人丁快速增多,學(xué)術(shù)水平比金元時(shí)期有緩慢提升,然而科舉及第者不多,有重大影響的孔氏學(xué)者也不多。孔氏家學(xué)隨著儒學(xué)發(fā)展的大形勢(shì),呈現(xiàn)新的特色。

         

        1.篤學(xué)修德,多善詩文

         

        衍圣公作為孔氏家族的最高代表,具有特殊的地位和作用。明代起,衍圣公專職負(fù)責(zé)祭祀孔子,受到帝王格外優(yōu)待,“自明祖優(yōu)禮圣公,待以上賓”。這不但要求衍圣公對(duì)祭祀禮樂有深入研究,還需要有淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品德。又因衍圣公除了祭祀,無其他重要政務(wù),便有更多時(shí)間和精力學(xué)習(xí)家學(xué)及其他典籍。故而,明代衍圣公注重明德修身,多精通禮樂、工詩文,能繼承發(fā)展家學(xué)。

         

        五十六代衍圣公孔希學(xué)能承父志、傳家學(xué)?!蛾I里文獻(xiàn)考》記載孔希學(xué)“性明敏,好學(xué)”,襲封衍圣公后,“益自樹立,于經(jīng)籍子史之書,靡不研究,文詞爾雅”。由此可知,孔希學(xué)敏而好學(xué),對(duì)經(jīng)史子集等家學(xué)有廣泛研究,文詞優(yōu)雅。明朝建立之初,明太祖朱元璋召見孔希學(xué),問其政事。學(xué)識(shí)淵博的孔希學(xué)“敷陳歷代治亂甚悉”,對(duì)歷史的政事治亂表達(dá)了深刻見解。太祖對(duì)孔希學(xué)很滿意,封其為衍圣公,并贊道:“爾其勤敏以進(jìn)學(xué),恭儉以成德,庶領(lǐng)袖世儒,益展圣道之用于當(dāng)世?!币馑际?,他敏學(xué)好德,是世儒的榜樣,能將先祖的圣道用于世上。明朝給予孔希學(xué)多次賜賞,待遇更勝元朝時(shí)。這與明初崇儒尊孔有關(guān),也與孔希學(xué)因良好的儒學(xué)修養(yǎng)受到帝王嘉許有關(guān)。

         

        孔希學(xué)之后的幾代衍圣公也多能恪守家訓(xùn),邊專職祭祀,邊志于儒學(xué)的傳承研究。如,五十七代衍圣公孔訥“篤學(xué),恭謹(jǐn),不以貴驕人”,能詩;五十九代衍圣公孔彥縉雖幼孤,但“篤志讀書,才識(shí)益高廣,度量寬而有容”;六十代衍圣公孔承慶研習(xí)家學(xué),能詩,著有《禮庭吟稿》;六十一代衍圣公孔弘泰,善詩賦,曾與文學(xué)家李東陽吟詩唱和,著有《東莊稿》;六十二代衍圣公孔聞韶“尚佩服家訓(xùn),進(jìn)學(xué)修德,與族長舉事管理族人,讀書循禮”,能牢記、奉行家訓(xùn),管理族人,讀書修德,閑時(shí)與兄弟飲酒作詩??茁勗娫谛珠L孔聞韶墓志中寫道:“成庵公有弟七人,與君以行序,若無常父,然又足以占雍睦也。歲時(shí)高會(huì),群玉連床,吟詠之瑯瑯,談屑之霏霏,金薤錯(cuò)出,韶馨吐音……”墓志中既描繪出孔聞韶兄弟們?cè)谝黄鹨髟娮鲗?duì)、探討學(xué)問的共學(xué)情景和友好氛圍,也突出了孔聞韶的品德與才華。

         

        大概出于衍圣公爵位世襲等原因,衍圣公們不用汲汲以求功名,讀書、修德、習(xí)禮樂、傳家學(xué)成為衍圣公重要的生活內(nèi)容,祭祀、配祀、管理族人等是他們的主要任務(wù),吟詩作對(duì)是他們的重要樂趣,故而在學(xué)術(shù)上沒有很大的成就。由此也可見,孔氏家族中千年延續(xù)下來的好學(xué)、重禮、善詩、進(jìn)德之風(fēng),在家族中傳承不斷,使家族保持興旺。

         

        2.家族文獻(xiàn)與志譜

         

        明代孔氏家學(xué)中的志書、家譜有了新的發(fā)展,不僅數(shù)量有所增加,內(nèi)容也更加豐富?!肚房资霞绎L(fēng)》記載:“孔承懿有《孔氏新譜》,孔弘颙有《孔氏族譜》,孔貞叢有《闕里志》,孔胤植有《闕里志》和《述圣圖》,孔弘存有《孔庭摘要》,孔弘干有《闕里文獻(xiàn)集》《孔門僉載》和《曲阜縣志》,孔弘毅有《重修曲阜縣志》和《重訂三遷志》,孔貞運(yùn)有《皇明詔制全書》等?!庇纱丝芍?,孔氏家族的志書范圍在擴(kuò)大,數(shù)量在增多,種類上也更多樣,而且參與編撰志書族譜的人員也在增加。

         

        明代關(guān)于曲阜闕里的文獻(xiàn)有多部,僅《闕里志》就有多個(gè)版本。由陳鎬撰、孔弘干續(xù)修、孔承業(yè)刊刻的《闕里志》十五卷,是其中最初的舊《志》。其后,孔氏子孫多次因循這版《闕里志》續(xù)輯重修。如,孔承業(yè)增修《闕里志》,于嘉靖四十三年(1564)刻印??棕憛沧珜憽蛾I里志》十二卷,成于萬歷三十七年(1609)。這幾部書是孔氏族人不斷積累完善的結(jié)晶,也可以視為家學(xué)發(fā)展的重要成果。它們現(xiàn)在都存于世,是研究闕里、孔氏家族等的重要資料。

         

        明代孔氏家譜的續(xù)修較為頻繁。衍圣公孔彥縉立《永樂七年孔氏族譜圖示碑》,列出了孔氏家族從四十三代至五十四代世系的傳承,以辨明孔氏譜系,現(xiàn)立于孔廟中??壮熊沧犊资闲伦V》,只是抄錄,未有刻本,不現(xiàn)于世。另外,《孔氏宗譜》《闕里孔氏宗譜》等多部家譜傳于世,卻不知具體編纂者??梢?,明代對(duì)闕里文獻(xiàn)、志書、宗譜的關(guān)注明顯勝于從前。這是家族觀念增強(qiáng)的表現(xiàn),也是嚴(yán)明家族世系、加強(qiáng)家族管理的需要。

         

        3.經(jīng)學(xué)的些微發(fā)展

         

        在明代經(jīng)學(xué)式微的儒學(xué)發(fā)展形勢(shì)下,孔氏家族仍有人專心于經(jīng)學(xué)研究,且取得了一定的成就,有著述留世??字@、孔承倜就是其中的代表。

         

        孔諤,字貞伯,孔子五十七代孫,永樂六年(1408)舉人,任為中允,教授皇子諸王,七年(1409)特賜進(jìn)士?!蛾I里文獻(xiàn)考》記載:“諤平生嗜性理之學(xué),于詩賦尤工?!笨字@喜歡研究理學(xué),著有《中庸補(bǔ)注》三卷、《舞雩春詠詩集》二十卷,其中《中庸補(bǔ)注》進(jìn)秘府。在孔諤的影響下,其子孔公恪“通經(jīng)傳性理之學(xué),好議論,又喜談兵”,著有《三出妻辨》《天爵絜矩》等。

         

        孔承倜,字永冠,孔子六十代孫,曾任保定縣知縣、荊王長史,居官清白。他“博學(xué)工詩”,博覽群書,又“篤信陽明之說”,其學(xué)出于王陽明心學(xué)之類。他在任官的地方開館會(huì)生徒,講王陽明良知之學(xué)。但他又不是空談心性,而是遍讀經(jīng)書,對(duì)經(jīng)學(xué)有較為深入的研究。他著述豐富,著有《日言》(一卷)《詩經(jīng)代言》《書經(jīng)代言》《易經(jīng)代言》《四書代言》《中庸孔庭續(xù)問》(一卷)《三教指迷》《四事請(qǐng)教錄》《夢(mèng)解》《天理說》等,可惜不少已佚。

         

        孔承倜的從弟孔承仍與其子孔宏斐也講良知之學(xué),常與孔承倜相唱和??壮匈玫男珠L之子孔宏頡以文章名世,其子孔聞訥亦篤志好學(xué),閉戶著書??梢?,孔承倜家族以文章聞世,多專于心學(xué)方面的研究。這其中孔承倜起到了重要的帶領(lǐng)作用,在家族中興起了研究心學(xué)的風(fēng)氣。

         

        明時(shí),孔氏家族中還有一些學(xué)者在經(jīng)學(xué)方面有研究,如孔尚嚴(yán)著有《學(xué)庸正解》、孔興治著有《四書講義》等,但學(xué)術(shù)水平總體不算特別高。

         

        總起來看,明代孔氏家學(xué)與當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展暗相契合,有理學(xué)、心學(xué)研究傾向,也有其獨(dú)特之處,在詩文、家族譜志與曲阜闕里文獻(xiàn)方面較為突出。正如《闕里文獻(xiàn)考》所言:“圣門四科終以文學(xué),豈不以立言一道與立德立功共屬不朽乎?”文章著述在儒學(xué)中占有重要位置,在孔氏家族中也具有重要地位,是家族精神傳承的依托所在,也是家風(fēng)得以傳承發(fā)展的重要載體。

         

        (二)清代孔氏家學(xué)的興盛

         

        清朝在建立后仍采取尊孔崇儒政策。如,清朝皇帝曾親自至曲阜祭祀孔子,提升衍圣公的職位,給予孔子后裔優(yōu)待,等等。儒學(xué)在這一時(shí)期得到了新的發(fā)展。清朝中期后,學(xué)者多轉(zhuǎn)向訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué),如清人皮錫瑞所言,“說經(jīng)皆主實(shí)證,不空談義理,是為專門漢學(xué)”,經(jīng)學(xué)有所復(fù)興,“乾嘉之學(xué)”等興起。這對(duì)整理古籍、保存文獻(xiàn)等有重要貢獻(xiàn)。

         

        在這種時(shí)代背景下,孔氏家族人丁興旺、人才輩出,可謂簪纓不絕、科甲相繼??资霞覍W(xué)再一次進(jìn)入興盛時(shí)期,取得了多方面成就,主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

         

        1.研究廣泛,成果卓著

         

        清代孔氏家學(xué)異軍突起,不僅學(xué)者多、著述多,而且有的學(xué)者水平比較高。有學(xué)者對(duì)清代曲阜孔氏家學(xué)的著述作了統(tǒng)計(jì):經(jīng)部,存68種,凡81種;史部,存54種,凡76種;子部,存37種,凡49種;集部,存142種,凡231種;叢部,存5種,共5種。五部共存306種,不全7種,未見129種,凡442種。由此可見,清時(shí)孔氏家學(xué)不僅著述豐富,而且涉及廣泛,經(jīng)史子集皆有研究。此外,在數(shù)學(xué)、地理、???、天文等方面有研究。概括起來,孔氏家學(xué)主要在三個(gè)方面有突出成就:家族文獻(xiàn)與闕里文獻(xiàn)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)。

         

        其一,家族文獻(xiàn)與闕里文獻(xiàn)繁榮。由于孔氏家族的社會(huì)形象和地位特殊,孔廟祭祀、追溯家族歷史、弘揚(yáng)先祖美德等成為家族必要的事務(wù),所以,孔氏學(xué)人保有記載家族禮樂制度、編纂家族志書、整理譜序和地方文獻(xiàn)等家學(xué)傳統(tǒng)。

         

        清代孔氏家學(xué)在家族文獻(xiàn)方面最大的貢獻(xiàn)是編纂了系統(tǒng)的家族禮樂文獻(xiàn)。歷史悠久的孔氏家族保存了許多古代禮樂文獻(xiàn),這為禮樂文獻(xiàn)體系的編纂奠定了必要的條件。至清代,孔氏家族禮樂文獻(xiàn)體系走向成熟,有多部力作問世。如,孔貞瑄著《大成樂律全書》,孔尚任纂、孔尚忻編《圣門樂志》,孔傳鐸撰《圣門禮樂志》,孔繼汾著《孔氏家儀》,孔祥霖、孔令貽等多次對(duì)《圣門禮樂志》加以續(xù)纂、修改。在家學(xué)禮樂的不斷傳承中,孔氏家族逐漸形成系統(tǒng)、成熟的禮樂學(xué)說體系。

         

        其中,孔繼汾對(duì)孔氏家族禮樂方面的研究多而全,貢獻(xiàn)最大。其《孔氏家儀》《家儀答問》記載了比較完備的家族禮儀,將孔氏家族廟祭、家祭、婚禮、喪禮、賓禮、服制、修譜禮儀等都記錄在內(nèi),而且提出了許多具有價(jià)值的禮學(xué)思想。《劻儀糾謬集》主要考證了祭祀的儀式、祭品、祭祀器皿的本源等?!段膹R樂舞全譜》則詳細(xì)記載了文廟祭祀中的器樂、樂譜和祭祀舞蹈動(dòng)作等。這些都是孔氏家族歷代禮樂方面家學(xué)傳承的結(jié)晶,是世人研究禮學(xué)、禮儀、孔氏禮樂等問題的重要參考資料。

         

        清代孔氏家譜是在明代家譜的基礎(chǔ)上修訂而成??着d燮、孔毓圻、孔昭煥、孔憲璜等人均對(duì)家譜有過修撰,形成了《孔子世家宗譜》《孔子世家譜》《孔氏大宗支譜》《孔氏世系本末》等十多種家譜,是歷代修譜中次數(shù)最多、規(guī)模普遍較大的續(xù)修。

         

        孔氏家族因追溯家族歷史、記述曲阜地方歷史的需要,編纂有不少闕里文獻(xiàn)類著作。較早的有宋代孔傳的《闕里祖庭記》《東家雜記》,元明時(shí)有《孔氏祖庭廣記》《闕里志》《闕里文獻(xiàn)集》等。清代,闕里文獻(xiàn)更為興盛,主要有:孔胤植編《闕里志》、孔尚任撰《闕里新志》、孔衍珻撰《闕里纂要》《杏壇圣跡》、孔繼汾撰《闕里文獻(xiàn)考》等。其中,孔繼汾在前人舊志的基礎(chǔ)上,考訂、增益而成的《闕里文獻(xiàn)考》,被贊“繼往開來,功冠千古”,是目前最為完整的闕里文獻(xiàn)資料。該書篇幅巨大,共一百卷,分為十六門,條目清晰,收錄內(nèi)容全面而翔實(shí),是后世研究孔子、孔氏家族、孔門弟子和闕里地方文獻(xiàn)等的重要史料。

         

        其二,經(jīng)學(xué)興盛。隨著清朝經(jīng)學(xué)的復(fù)興,孔氏家學(xué)中經(jīng)學(xué)也有突出成就。不僅研究經(jīng)學(xué)的孔氏學(xué)者驟增,研究的范圍較廣,而且學(xué)術(shù)水平較高,融入當(dāng)時(shí)儒學(xué)研究的主流學(xué)術(shù)圈中。其中最具代表性的是孔傳鐸、孔廣森、孔廣林、孔繼涵、孔光栻等人。

         

        孔子七十代孫孔廣森,字眾仲,孔傳鐸之孫,孔繼汾次子,少承家學(xué),師從當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師戴震,得其思想精髓,后又學(xué)于莊存與等名儒。后人評(píng)價(jià)孔廣森:“經(jīng)史訓(xùn)故,沉覽妙解,兼及六書九數(shù),靡不貫通?!笨芍?,孔廣森在家庭讀書誦典的家風(fēng)影響下,自幼博覽群經(jīng),又有名師指點(diǎn),對(duì)經(jīng)史有深入了解,貫通六書九數(shù)?!肚宕鷤饔泤部分性u(píng)價(jià)他“經(jīng)書博涉,顓門尤長《春秋》《戴記》,而積力終在《春秋公羊傳》”。孔廣森擅長《春秋》《大戴禮記》,尤其對(duì)《春秋公羊傳》有深入的研究與闡述。

         

        在對(duì)公羊?qū)W的研究中,孔廣森“旁通諸家,兼采‘左’‘榖’,擇善而從”,吸收《春秋左傳》《春秋榖梁傳》的優(yōu)秀部分,利用校勘方法對(duì)《公羊傳》進(jìn)行理校,用考據(jù)之法,廣采諸家,終成經(jīng)典之作《春秋公羊經(jīng)傳通義》。在書中,他提出:“《春秋》之為書也,上本天道,中用王法,而下理人情。不奉天道,王法不正;不合人情,王法不行?!笨芍?,孔廣森在??薄⑨屃x前人公羊?qū)W研究的基礎(chǔ)上,有一些新的義理闡發(fā),進(jìn)一步推動(dòng)了公羊?qū)W研究??讖V森由此也得到了后人高度評(píng)價(jià),如梁啟超評(píng)價(jià)他是“清儒頭一位治《公羊傳》者”。

         

        《大戴禮記補(bǔ)注》是孔廣森在北周盧辯所注《大戴禮記》的基礎(chǔ)上,參照戴震??薄洞蟠鞫Y記》等多種文本修訂而成。他補(bǔ)注了缺少的篇目,校正讀音,糾謬文字,解釋字詞涵義,并附以自己的見解,極大地推動(dòng)了《大戴禮記》的研究。清代大儒阮元給予孔廣森很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為他使兩千多年古經(jīng)傳復(fù)明白于世,用力勤,功勞巨大??梢哉f,孔廣森開啟了清代為《大戴禮記》作新疏的事例,具有承前啟后的作用。

         

        孔廣森還著有《詩聲類》十三卷、《禮學(xué)卮言》六卷、《經(jīng)學(xué)卮言》六卷、《儀鄭堂駢體文》三卷等多部著作,可謂著述豐富。孔廣森作為戴震的四大弟子之一,是乾嘉學(xué)派的重要人物,也是清代孔氏家族中經(jīng)學(xué)成就最高者,對(duì)家族的經(jīng)學(xué)研究具有帶領(lǐng)作用。

         

        除了孔廣森,孔氏學(xué)者中還有多人在經(jīng)學(xué)上有造詣。如,孔廣森的祖父孔傳鐸著有《春秋三傳合纂》《禮記摛藻》等;孔廣森的哥哥孔廣林著述頗豐,有《周易注》《周官肊測(cè)》《毛詩譜》《儀禮肊測(cè)》《儀禮士冠禮箋》等多部著作;孔廣森的叔父孔繼涵著有《春秋地名考》《五經(jīng)文字疑》等;孔繼涵之子孔廣栻,繼承家學(xué),著有《春秋地名同名錄》《春秋釋例世族譜補(bǔ)缺》《春秋世族譜》《春秋土地名考》等多部作品。

         

        孔氏學(xué)者在經(jīng)學(xué)上的研究不僅人員多、研究范圍廣,在《春秋》《禮》《周易》《詩經(jīng)》等方面皆有研究,而且采取新的角度和方法,研究深入,水平較高。清代孔氏學(xué)者在經(jīng)學(xué)方面的成就,是兩漢后孔氏家學(xué)中的新高峰,在整個(gè)經(jīng)學(xué)史上也可謂成績卓著??资霞易宄霈F(xiàn)經(jīng)學(xué)的這一長期興盛,絕不是偶然的現(xiàn)象,而是對(duì)先祖孔子思想的自覺傳承,是長期家學(xué)積累沉淀使然。在家學(xué)的傳承中,家族內(nèi)自然形成了向?qū)W、讀經(jīng)、解釋經(jīng)典的風(fēng)氣。這一風(fēng)氣一經(jīng)形成會(huì)長期陶冶教化家族中的每一個(gè)成員,使他們自覺傳承和發(fā)揚(yáng)家學(xué)。

         

        其三,文學(xué)昌盛。數(shù)千年來孔氏家族學(xué)詩學(xué)禮的家風(fēng)一直延續(xù)著,擅長文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)者不絕如縷。清代,學(xué)詩學(xué)禮的風(fēng)氣更趨濃厚,涌現(xiàn)出大批杰出的文學(xué)人才,創(chuàng)作了大量文學(xué)作品,詩、文、詞、賦、戲劇皆有涉獵,孔氏家族進(jìn)入文學(xué)的繁榮期。孔憲彝編選的《闕里孔氏詩抄》收錄了清代孔氏120位族人的詩作,周洪才《孔子故里著述》收錄清代孔氏學(xué)人90多人、330多種著述??资霞易逍纬闪她嫶蟮募易逶娢膭?chuàng)作團(tuán)體,在孔氏家學(xué)中堪稱頂峰,在中國文學(xué)史上也是非常突出的。

         

        曲阜孔氏大宗戶中擅長詩文詞賦者尤多。他們不僅與社會(huì)名士結(jié)社唱和,還與家人聚在一起吟詩作賦、交流切磋,形成了濃郁的文化氛圍。這是溫柔敦厚的詩禮家風(fēng)代代相傳的結(jié)果。如孔毓圻、孔傳鐸、孔繼汾、孔繼涵、孔廣棨、孔昭虔、孔昭杰、孔憲彝、孔慶镕、孔祥霖等。他們大都有詩集傳世,且詩文具有較高的文學(xué)與思想水準(zhǔn)。孔氏族人中還有一些擅長詩文與戲劇的學(xué)者,孔尚任就是其中的佼佼者。

         

        孔尚任,字聘之,孔子六十四代孫,是孔氏家族中文學(xué)方面的翹楚??咨腥蔚母赣H孔貞璠是明末舉人,對(duì)他有一定影響。后來,孔尚任在四氏學(xué)中讀書,好詩文,尤其擅長戲劇傳奇。他創(chuàng)作豐富,涉獵廣泛,戲劇有《桃花扇》《小忽雷》《大忽雷》等,詩文集有《湖海集》《長留集》《石門山集》等,詞集有《綽約詞》《春秋閨詞》等。這些作品具有比較高的文學(xué)價(jià)值,其中的《桃花扇》是孔尚任的代表作,也是中國戲劇的經(jīng)典之作,以其創(chuàng)新性、藝術(shù)性享譽(yù)古今。孔尚任的詩歌創(chuàng)作典雅含蓄、溫和敦厚,體現(xiàn)了“溫柔敦厚”的風(fēng)格特色,是傳承詩禮家學(xué)的重要體現(xiàn)。正如《湖海集·序》中所寫:“蓋尼山庭訓(xùn),首重學(xué)詩,公真能世其家學(xué)者也?!笨咨腥卧谠娢姆矫娴某删褪菍?duì)家學(xué)的繼承,從其戲劇來看,他又在創(chuàng)新發(fā)展,將家學(xué)推向前進(jìn)。

         

        2.衍圣公家族的家學(xué)傳承

         

        清代孔氏家學(xué)傳承尤為顯著的是衍圣公家族。衍圣公家族特殊的身份和地位,決定了他們要有深厚的儒學(xué)涵養(yǎng),要懂得儒學(xué)典籍,要成為文化世家的代表。在家學(xué)的世代積累沉淀中,衍圣公家族早已自覺培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才。他們幼讀典籍、共學(xué)切磋,形成了論學(xué)談詩的良好家庭風(fēng)氣。如,六十七代衍圣公孔毓圻與其弟孔毓埏、夫人葉粲英、子女孔傳鐸、孔傳鋕、孔傳鉦、孔麗貞等結(jié)成詩社,常常相與唱和,談?wù)撐膶W(xué)詞賦。

         

        衍圣公家族不僅衍圣公能詩善賦,有著作留世,而且整個(gè)家族內(nèi)出現(xiàn)了多名學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者,在多個(gè)方面都有所成就。如孔毓圻、孔傳鐸、孔繼汾、孔廣林、孔廣森、孔昭虔等祖孫五代不僅廣注群經(jīng),而且對(duì)數(shù)學(xué)、天文、地理、音韻等有涉獵,有著述五十多種。再如,孔繼涵與其子孔廣栻、孔廣根、孔廣權(quán)父子四人皆擅長詩、賦、經(jīng)學(xué)等,著述豐富。

         

        孔子六十七代孫孔毓圻,康熙六年(1667)襲封衍圣公,曾為太子少師,得到皇帝的褒獎(jiǎng)。他“為學(xué)尚實(shí)行,不喜聲華文譽(yù)”,總纂《幸魯盛典》,著有《編正孔子家語》、《蘭堂遺稿》二卷、《耕硯田筆記》等。其弟孔毓埏“好學(xué),工文辭”,著有《研露齋文集》《拾籜余閑》一卷、《遠(yuǎn)秀堂集》八卷等。兄弟二人皆擅長詩文,且合撰了《校訂孔叢子》一書,是兄弟共學(xué)的結(jié)晶。

         

        六十八代衍圣公孔傳鐸是孔毓圻長子,在父母的影響下,也“工文詞”,所著《盟鷗草》《紅萼詞》《繪心集》等詩詞集,多記仕途經(jīng)歷、交游見聞、酬唱贈(zèng)答、日常所感等,詩文風(fēng)格平易,真切感人。孔傳鐸又“究心濂洛關(guān)閩之學(xué)”“精通三禮”,在經(jīng)學(xué)、家族文獻(xiàn)、禮樂文化方面也卓有成就,著有《春秋三傳合纂》《禮記摛藻》《圣門禮樂志》《闕里盛典》等。其中,《春秋三傳合纂》以《春秋》為綱、三《傳》為目,為研讀《春秋》帶來了方便。

         

        孔傳鐸有六子,皆有一定的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和成就,其中四子孔繼汾學(xué)術(shù)成就最高??桌^汾,字體儀,博聞強(qiáng)記,博通經(jīng)史,23歲中舉,任戶部主事等,后閉戶讀書,專心著述,取得了巨大成就。他繼續(xù)父親關(guān)于家族禮樂文化的研究,創(chuàng)作了《孔氏家儀》《家儀答問》《文廟樂舞全譜》《文廟禮器圖式》《劻儀糾謬集》《圣門樂志》等一系列家族禮樂制度方面的著作,對(duì)孔氏家族禮樂文化的整理做出了巨大貢獻(xiàn)。

         

        孔繼汾有七子,其中孔廣林、孔廣森最為優(yōu)秀,皆擅長經(jīng)學(xué)??讖V林為長子,勤勉治學(xué),著述豐富,被阮元贊為“海內(nèi)治經(jīng)之人無其專勤”??讖V林曾用力于鄭玄輯佚學(xué),作《通德遺書所見錄》,輯鄭玄著作十八種之多,經(jīng)學(xué)上也有所貢獻(xiàn),作品計(jì)十多種。

         

        孔廣森是清代著名的經(jīng)學(xué)家、音韻學(xué)家和文學(xué)家。他自幼博覽群書,涉獵廣泛,于經(jīng)史、音韻、文學(xué)、算學(xué)、書法等皆有研究,著述豐富。在孔廣森的教育影響下,兒子孔昭虔也研究音韻,著有《古韻》《詞韻》(惜未完成)。與父不同的是孔昭虔更擅長詩文、雜劇,著有《鏡虹吟室詩集》《鏡虹吟室詞集》《扣舷小草詞》等詩文集,有《葬花》《蕩婦秋思》等戲劇。

         

        孔繼涵,字體生,為孔毓圻之孫,孔傳鉦之子,母親為東閣大學(xué)士兼吏部尚書熊賜履之女熊淑芬。他22歲中舉,33歲考中進(jìn)士,愛好廣泛,于???、考據(jù)、數(shù)學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、文學(xué)等皆有研究??桌^涵著述豐富,主要著作有《考工車度記》一卷、《解勾股粟米法釋數(shù)》一卷、《同度記》一卷、《水經(jīng)釋地》八卷、《紅櫚書屋詩集》四卷、《斲冰詞》三卷等,拓展了孔氏家學(xué)的內(nèi)容。

         

        孔繼涵的另一重要貢獻(xiàn)是???、刻印了大量圖書典籍,主要包括戴震著作、多種典藏善本、稀見古書和孔氏家族的文獻(xiàn)資料、個(gè)人著作等。他的著作與??笨逃〉臅y(tǒng)稱為《微波榭叢書》。這對(duì)于文獻(xiàn)的保存、整理和傳播起到了非常大的作用,使許多典籍得以流傳于世,也使孔氏家學(xué)得以更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí),孔繼涵與戴震的家族聯(lián)姻、交游等活動(dòng),將曲阜孔氏多名學(xué)者帶入乾嘉學(xué)派中,使孔氏家學(xué)中增加了乾嘉考據(jù)學(xué)等內(nèi)容,從而豐富和發(fā)展了孔氏家學(xué)。

         

        孔繼涵有五子,在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、??睂W(xué)等方面多有成就。長子孔廣栻,中舉人,能繼承家學(xué),著述頗豐,有《春秋世族譜考》等經(jīng)學(xué)著作、《藤梧館詩抄》等文學(xué)作品。次子孔廣根,著有《秋蓼山房詩稿》《秋蓼山房詞稿》等。五子孔廣權(quán)善詩詞,著有《觀海集》《愛蓮書屋詩集》等??桌^涵孫子中有四人中舉,曾孫中有一進(jìn)士三舉人,后裔也多擅長詩文,可謂家學(xué)不墜。

         

        民國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩,儒學(xué)受到嚴(yán)重打擊,孔氏家族仍誦讀典籍,傳承家學(xué)不斷。七十七代衍圣公孔德成幼年讀書的房屋上,懸掛著“東趨家庭學(xué)詩學(xué)禮承舊業(yè),西瞻祖廟肯堂肯構(gòu)屬何人”的對(duì)聯(lián),激勵(lì)著他學(xué)詩學(xué)禮,繼承先祖事業(yè)。1935年,孔德成赴南京就任奉祀官時(shí)說:“余平時(shí)繼承祖志,專攻經(jīng)、史、子、集,間亦瀏覽社會(huì)風(fēng)土民情。將來志愿,當(dāng)本孔學(xué)一貫精神,不從事政治活動(dòng),冀對(duì)教育事業(yè)有所努力?!痹谂着宓臅r(shí)代背景下,孔德成仍然恪守祖訓(xùn)、堅(jiān)守家學(xué),致力于對(duì)先祖孔子的思想文化傳承。后赴臺(tái)灣,孔德成兼任臺(tái)灣大學(xué)中文系、人類學(xué)系教授,教授“三禮研究”等課程,對(duì)教育事業(yè)、儒學(xué)研究與傳播做出了貢獻(xiàn)。

         

        由最具代表性的衍圣公家族家學(xué)發(fā)展來看,家族成員的學(xué)術(shù)專長與著述既有繼承、相通的部分,又有個(gè)人發(fā)展與創(chuàng)新,構(gòu)成了絢爛多姿、碩果累累的孔氏家學(xué)。除了衍圣公家族,孔氏家族中還有一些支系的家學(xué)比較興盛,如孔尚任家族,不可一一而述。

         

        清代孔氏家學(xué)得以繁榮昌盛的原因是多方面的,有尊孔、優(yōu)待孔氏后裔、整體學(xué)術(shù)的發(fā)展等外在有利條件,更重要的是家族自身因素。這主要得益于家族內(nèi)濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、父子之間的學(xué)術(shù)傳承、兄弟間的交流共學(xué)、相互激勵(lì)等。這些優(yōu)良風(fēng)氣助長了孔氏家族的學(xué)風(fēng)。可以說,此時(shí)的衍圣公家族將詩禮家風(fēng)發(fā)展到了極致,不僅男性富有才學(xué)、著作豐富,而且家族中的女性富有文采,形成了才華橫溢的女性文學(xué)群體。

         

        3.女性文學(xué)的繁榮

         

        衍圣公家族文化氛圍濃郁的家庭環(huán)境,也孕育、培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的女性詩人。其中,可考者29人,留下詩詞集14部,作品千余首。她們或是孔氏女兒,或是嫁入孔氏的媳婦,常聚在一起吟詩作賦,切磋交流,形成了一個(gè)女性創(chuàng)作群體。這一女性群體的人員之多、作品之豐、文化素養(yǎng)之高、時(shí)間跨度之久,在孔氏家族,乃至中國女性文學(xué)史上,都堪稱高峰。其中,具有代表性的是孔麗貞、顏小來、孔璐華、葉粲英、葉俊杰、朱玙等。下面舉三人為例。

         

        孔麗貞,字蘊(yùn)光,五經(jīng)博士孔毓埏之女,嫁歷城蔭生戴文諶,早寡。她工于詩畫,著有《藉蘭閣草》《鵠吟集》。其詩多悲苦、清冷之作,抒發(fā)心中的離別、哀傷之情。這與她人生的遭遇有很大關(guān)系,親人相繼而亡,多年孀居生活,內(nèi)心多凄涼之情,所以多閨怨之辭??愗懙脑姼琛扒宕冀^俗,聲律允諧”,具有較高的文化素養(yǎng)。她的詩歌功底源自自幼生長的家庭環(huán)境陶冶和父兄的悉心教育。家庭內(nèi)的詩詞唱和,培養(yǎng)了她對(duì)于詩詞的興趣與寫作能力。父親孔毓埏對(duì)她的用心教誨,兄長們的指點(diǎn),使她對(duì)詩詞有了深刻領(lǐng)悟。

         

        孔璐華是七十三代衍圣公孔慶镕之姐,嫁于著名經(jīng)學(xué)家阮元。她“幼嫻詩禮,兼工繪事”,幼讀《毛詩》,崇尚儒家禮義,擅長詩歌,著有《唐宋舊經(jīng)樓稿》。詩作內(nèi)容中正,從容安閑。后人評(píng)價(jià):“夫人性情敦厚,崇尚雅書。近代閨閣詩當(dāng)奉為法則也?!彼P(guān)注社會(huì)民生,重視對(duì)子女的教育。如,作詩《福、祜、祎三子夜課,詩以示之》,提醒兒子們要繼承祖輩學(xué)業(yè),好學(xué)崇德。她的教育理念與詩詞修為,對(duì)其子女影響較大。

         

        葉俊杰,孔昭誠之妻,“寫作俱佳,尤工繪事”,著《柏芳閣詩抄》??渍颜\早逝,葉俊杰便親自教育子女,“貧雖如洗,而學(xué)則不輟”。在她的教育下,“三子俱登賢書,三女均適名門,有畫荻之風(fēng)焉”。三子憲琮、憲璜、憲恭皆中舉人,三女皆嫁入名門,其中韞芬、韞煇能吟詩作詞。葉俊杰還收從侄媳朱玙為徒,教其詩畫,帶領(lǐng)、鼓勵(lì)其他女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在她的帶動(dòng)下,家族的家學(xué)、家教有了進(jìn)一步發(fā)展。

         

        孔氏家族女性文學(xué)之所以能蔚然成風(fēng),是多種因素促成的。良好的社會(huì)文化環(huán)境奠定了基礎(chǔ),孔氏家族優(yōu)良的家風(fēng)、濃郁的家庭文化氛圍提供了條件,家庭教育的需要、家族中男性的支持與幫助提供了動(dòng)力,這些因素共同促成了這一家族女性文化的奇觀。家族女性文學(xué)的興盛也帶來了諸多積極的影響,既豐富了孔氏家學(xué),又使家庭內(nèi)的文化氛圍更為濃重,使子孫受到更好的教育熏陶,使家族詩禮家風(fēng)更為久遠(yuǎn)、濃厚。

         

        兩千多年的孔氏家學(xué)是由不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀孔氏學(xué)人不斷傳承發(fā)展而成的。孔氏學(xué)者在研讀經(jīng)典、追求經(jīng)世致用之學(xué)的過程中,留下了許多經(jīng)典著作。據(jù)孔繼汾統(tǒng)計(jì),著作“凡經(jīng)之類四十四部,史之類六十一部,子之類三十八部,集之類八十八部,總二百三十一部,佚其卷者四十七部,其一百八十四部得一千七百七十四卷”。這只是孔繼汾統(tǒng)計(jì)的在其之前的孔氏學(xué)者著作,孔繼汾之后的著作和一些沒有記載流傳下來的著作估計(jì)也不在少數(shù)。這些著作既是孔氏家學(xué)傳承發(fā)展的碩果,也是儒家文化的重要部分。

         

        孔氏家學(xué)隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的變革、儒學(xué)的演變而呈現(xiàn)出豐富多彩的特色,但又蘊(yùn)涵著相對(duì)穩(wěn)定的精髓。家學(xué)的發(fā)展是孔氏家族精神傳承的紐帶,呈現(xiàn)為家族穩(wěn)定的家風(fēng)。這種家風(fēng)的精髓是由孔子思想所奠定、逐漸形成的樂學(xué)重教之風(fēng),是道德修養(yǎng)與文化素養(yǎng)并行的詩禮家風(fēng),也是以儒學(xué)研究和傳承為精神主導(dǎo)的學(xué)術(shù)之風(fēng)。這深植于家族中的家風(fēng)一經(jīng)形成,便時(shí)刻潛移默化地影響決定著家族成員的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣和人生方向,乃至于家族的走向。同時(shí),孔氏家族能世代恪守詩禮傳家的家風(fēng)遺訓(xùn),延續(xù)發(fā)展儒學(xué)的精神內(nèi)涵,又是因?yàn)樽杂X傳承了孔氏家學(xué),以家學(xué)為載體和內(nèi)容。

         

        責(zé)任編輯:近復(fù)

         

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