從為官之本到居家之訓(xùn)
——張?jiān)泪碌摹都矣?xùn)十則》
作者:張燕 寧波
來(lái)源:《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間:孔子二五七五年歲次甲辰六月十七日丁亥
耶穌2024年7月22日
張?jiān)泪拢?773—1842年),字子俊,瓊州府定安縣高林里(今海南省定安縣永豐鄉(xiāng)高林村)人。幼時(shí)聰慧好讀書(shū),七八歲時(shí),與孩童游釣,書(shū)不釋手,常?!芭约笆穫髦T書(shū)”“述古人事娓娓動(dòng)聽(tīng)”。嘉慶九年(1804年)31歲的張?jiān)泪聫V東鄉(xiāng)試中舉,5年后殿試一甲探花及第,傳臚唱名時(shí),嘉慶皇帝特諭“何地?zé)o才”。
張?jiān)泪率呛D峡婆e史上的唯一探花郎,為官數(shù)十載,政績(jī)平實(shí)通達(dá):選賢任能、賑濟(jì)救災(zāi)、治理水患、修史撰志,晚年顯績(jī)?yōu)閰f(xié)助林則徐在雷州、瓊州禁煙。然而,家境的貧寒致使張?jiān)泪?8歲時(shí)便開(kāi)始設(shè)帳授徒,赴京會(huì)試時(shí)坐館自給生活,41歲丁憂居家及候闕復(fù)官時(shí)先后講席于廣東瓊臺(tái)、肇慶、粵秀三大官立書(shū)院,50歲任翰林院編修,教習(xí)庶吉士??梢哉f(shuō)“為官”與“育人”貫穿張?jiān)泪碌囊簧?,勸士勉學(xué)和育人薦賢也是張?jiān)泪伦钪匾膶?shí)績(jī)與貢獻(xiàn)。
嘉慶十八年(1813年),張?jiān)泪略诜适刂茣r(shí)受族人所托,重修族譜,守喪期滿后回京候選,為族譜題序時(shí)撰寫(xiě)了《家訓(xùn)十則》,其要義為:“略舉十事,原本五常,既用自箴,亦以共勉”,十則內(nèi)容分別為“官箴、民則、勸孝、勸慈、勸友、勸恭、夫道、婦職、擇友、集益”,體現(xiàn)了張?jiān)泪聫臑楣僦镜骄蛹抑?xùn)的教育理念。
《家訓(xùn)十則》的核心要義
正心修身、教化育人和經(jīng)世報(bào)國(guó)是張?jiān)泪伦珜?xiě)家訓(xùn)的核心要義。張?jiān)泪伦杂资熳x儒家經(jīng)典,受儒家思想的影響,率先垂范修身正己,立志“勵(lì)循良以報(bào)國(guó)恩,建勛名而光族黨”,修身、耀祖和報(bào)國(guó)融合于張?jiān)泪鲁砷L(zhǎng)成才的歷程中。在《家訓(xùn)十則·官箴》中,張?jiān)泪聫?qiáng)調(diào):“讀圣賢書(shū),任國(guó)家事,一命亦堪濟(jì)物,大官豈以庇身?既教養(yǎng)之恩受諸朝典,況忠愛(ài)之義得自性生?!痹趶?jiān)泪碌恼J(rèn)知中“讀圣賢書(shū)、任國(guó)家事”是一個(gè)人的最高標(biāo)準(zhǔn),然而“達(dá)則兼濟(jì)天下”經(jīng)世為官的目的,即便“一命亦堪濟(jì)物”,不以官職庇身,重要的是尋源教養(yǎng)之恩和忠愛(ài)之義,前者來(lái)自朝儀圣典,后者來(lái)自個(gè)體修為,將正心修身、教化育人和經(jīng)世報(bào)國(guó)的思想熔鑄于家庭教育實(shí)踐中。
受儒家思想影響,原本“五?!奔匆匀?、義、禮、智、信作為修身齊家的行為準(zhǔn)則?!拔宄!闭Z(yǔ)出《 尚書(shū)·泰誓下》:“狎辱五?!?,孔穎達(dá)疏云:“五常即五典,謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?!笔聦?shí)上“五常”來(lái)自儒家的五倫思想,據(jù)《孟子·滕文公章句上》載:“圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!蓖醭洹墩摵狻?wèn)孔》評(píng)議:“五常之道,仁、義、禮、智、信也?!敝炼偈鎰t將仁、義、禮、智、信的“五常之道”作為處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則,也是維持社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧的行為準(zhǔn)則。張?jiān)泪伦杂滓匀寮医?jīng)書(shū)啟蒙,在瓊山私塾時(shí)將《尚書(shū)》《易》《詩(shī)》《禮》等數(shù)部儒家經(jīng)典作為研讀重點(diǎn),在粵秀書(shū)院讀書(shū)時(shí)遍覽經(jīng)、史、子、集各類書(shū)籍,最終張?jiān)泪鲁砷L(zhǎng)為儒學(xué)名士。因此,以“五常”為核心的儒家倫理思想是張?jiān)泪隆都矣?xùn)十則》的指導(dǎo)思想,體現(xiàn)于“十事”教誡規(guī)勸的言辭中,目的是教化子孫明晰為官大義、為民要?jiǎng)t、治家精髓、夫婦之道、擇友要義和言行規(guī)范,諄諄教誨、循循善誘引領(lǐng)子孫后代的綿延與成長(zhǎng)。
把廉潔清正作為“入官之本”“臣節(jié)之基”
《家訓(xùn)十則·官箴》記錄的是張?jiān)泪聦W(xué)而優(yōu)則仕的從政箴言,反映了他結(jié)束翰林院學(xué)習(xí)、告假歸養(yǎng)父親、丁憂守制后入仕為官的志向和誓言,直接體現(xiàn)了其撰寫(xiě)《家訓(xùn)十則》“既用自箴,亦以共勉”的寫(xiě)作意圖。
具體而言,《家訓(xùn)十則》中《官箴》居首,目的是明君恩、析臣節(jié),全君臣之義。張?jiān)泪乱?guī)訓(xùn)子孫“臣節(jié)”即為臣子的氣節(jié),表現(xiàn)為“六計(jì)尚廉操守,先乎臣節(jié)”?!傲?jì)”見(jiàn)于《周禮·天官·小宰》:“以聽(tīng)官府之六計(jì),弊群吏之治。一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨?!辟Z公彥疏:“六者不同,既以廉為本”,廉潔成為考察官員的首要標(biāo)準(zhǔn)。廉潔操守正是張?jiān)泪隆都矣?xùn)十則》之《官箴》的核心要義,其言“茍簠簋弗飾”,是對(duì)為官者不廉潔的一種說(shuō)法,見(jiàn)于《漢書(shū)·賈誼傳》:“古者大臣有坐不廉而廢者,不謂不廉,曰‘簠簋不飾’。”為官不廉潔就如同簠簋這兩種重要的祭祀器物和生活器皿不清潔、不修飾、不整齊,其危害是“既蠹國(guó)而病民”,也就是禍國(guó)殃民。因此,廉潔的操守就是張?jiān)泪聞裾]子孫的“臣節(jié)”之基。不僅如此,“清、慎、勤,入官之本;才、智、勇,應(yīng)務(wù)之資”,清廉、謹(jǐn)慎和勤奮是為官者的核心品質(zhì),才學(xué)、智謀和擔(dān)當(dāng)是為政者的基本素養(yǎng)。
忠孝恭謹(jǐn)?shù)摹熬蛹抑?xùn)”
張?jiān)泪隆都矣?xùn)十則》除官箴條目之外,民則、勸孝、勸慈、勸友、勸恭、夫道、婦職、擇友、集益等九項(xiàng)內(nèi)容,均是千百年來(lái)家訓(xùn)的常見(jiàn)內(nèi)容,以儒家思想為指導(dǎo),對(duì)家族成員行為的規(guī)范和勸誡,可以被視為“居家之訓(xùn)”,旨在培育“家修克謹(jǐn),即循禮奉法之民”。
具體而言,“居家之訓(xùn)”中《民則》居首,是教育子孫忠于國(guó)家的行為準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)為民者要珍享盛世福利,要“守禮正俗,即以恪奉王章”,要“戒訟息爭(zhēng),無(wú)非敬尊憲典”,將國(guó)法家規(guī)作為家庭教育的重點(diǎn),將循禮奉法作為規(guī)范行為的關(guān)鍵。
《勸孝》《勸慈》《勸友》《勸恭》《夫道》《婦職》昭示千百年來(lái)家庭教育的精髓,規(guī)勸的是家庭成員日常生活中應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范?!秳裥ⅰ贰秳翊取窂?qiáng)調(diào)孝親的重要性,前者強(qiáng)調(diào)“天地之性人為貴,倫常之本孝為先”,為人子者首先要做到的就是孝親;后者強(qiáng)調(diào)育兒成才要以敬愛(ài)父母為前提,養(yǎng)成勤儉節(jié)約、言行篤實(shí)的優(yōu)良品質(zhì),最終因美質(zhì)而成大器?!秳裼选贰秳窆А窂?qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑之間的恭敬謙遜,前者強(qiáng)調(diào):“手足之愛(ài),兄弟是依”,兄友弟恭,休戚與共;后者講求“不藏怒,不宿怨”,長(zhǎng)幼之間恭敬謙遜、互敬互愛(ài),才是“涕泣而道”,也就是最動(dòng)人的情感,有助于“和氣聚于門(mén)庭”,并將此“風(fēng)化推之宗族”。《夫道》《婦職》強(qiáng)調(diào)“先明倡化之原,始盡齊家之道”,夫婦相敬、仁愛(ài)守禮是家庭興盛的源頭,也是齊家之道的根本。在闡釋夫婦關(guān)系及各自對(duì)家庭的貢獻(xiàn)和子女教育的責(zé)任時(shí),張?jiān)泪轮赋觥皣?yán)乎男女,倫紀(jì)重乎夫妻”,家庭中夫婦男女各守本分是夫妻關(guān)系最重要的法則;“以正為義者,夫之綱;以順事人者,婦之職”,受儒家綱常倫理思想的影響,對(duì)于夫妻之道的論述存在迂闊之嫌,但夫正妻賢卻成為家風(fēng)建設(shè)綿延流長(zhǎng)的精髓;夫妻合力“慎此觀型,庶彰風(fēng)范”,謹(jǐn)慎地遵循夫妻處事法則,就會(huì)逐漸形成良好家風(fēng)。
如果說(shuō)上述“居家之訓(xùn)”是圍繞個(gè)人成長(zhǎng)和家庭育人的層面展開(kāi)的諄諄教導(dǎo),那么《擇友》《集益》篇章在將個(gè)人成長(zhǎng)置于社會(huì)關(guān)系中,突出強(qiáng)調(diào)的是為人處事的良好品質(zhì)和原則。張?jiān)泪聫?qiáng)調(diào)“同道為朋,同志曰友”,交友要“先明慎交之義,更陳集益之方”,要知道“君子之交如水”“同心之言如蘭”,將仁、義、禮、智、信作為交友的準(zhǔn)則,才能獲交正直、忠厚、博學(xué)的朋友。無(wú)論是仕者、學(xué)者、曲藝之人還是耕種農(nóng)人,無(wú)不需要知交良友,真正的朋友“善勸過(guò)規(guī),其大者在倫紀(jì)綱常之要;觀摩砥礪,其深者即身心學(xué)問(wèn)之資”,往往會(huì)以“倫紀(jì)綱常”來(lái)彼此勸誡,以規(guī)范的言行來(lái)彼此學(xué)習(xí)、相互勉勵(lì),深交的這類朋友是一個(gè)人身心成長(zhǎng)、學(xué)問(wèn)精進(jìn)的資本。
千百年來(lái),在維系家族延續(xù)的諸多要素中,家訓(xùn)是歷史演變中家族生存之道的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同樣,隨著秦漢以來(lái)漢族移民陸續(xù)進(jìn)入瓊崖,來(lái)自中原家族文化中的家訓(xùn)文化在海南落地生根,這些或書(shū)于典冊(cè),或口耳相傳的家訓(xùn),成為哺育后代、凝聚族人的文化力量。張?jiān)泪碌摹都矣?xùn)十則》距今已有二百多年歷史,受時(shí)代限制存有瑕疵,但去蕪存菁、汲取精華,其中所蘊(yùn)含的廉潔從政為官,奉公守法為民,孝親和睦為家,恭謹(jǐn)謙讓為友等思想,體現(xiàn)了中華民族幾千年積累的傳統(tǒng)美德,也是中華文化精髓所在。
責(zé)任編輯:近復(fù)
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