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        【王學(xué)典】儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

        欄目:廟堂道場(chǎng)
        發(fā)布時(shí)間:2024-11-02 17:47:24
        標(biāo)簽:
        王學(xué)典

        作者簡(jiǎn)介:王學(xué)典,男,西歷1956年生,山東滕州人?,F(xiàn)任山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長兼《文史哲》雜志主編、教授。2018年3月,任中國人民政治協(xié)商會(huì)議第十三屆全國委員會(huì)常務(wù)委員。著有《歷史主義思潮的歷史命運(yùn)》《20世紀(jì)中國歷史學(xué)》《二十世紀(jì)后半期中國史學(xué)主潮》《20世紀(jì)中國史學(xué)評(píng)論》《翦伯贊學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》《顧頡剛和他的弟子們》等。

        儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

        作者:王學(xué)典

        來源:“山東大學(xué)”微信公眾號(hào)

        時(shí)間:孔子二五七五年歲次甲辰九月二十日己未

                  耶穌2024年10月22日

         

        10月19日至22日,紀(jì)念孔子誕辰2575周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)在北京召開。山東大學(xué)講席教授、儒學(xué)高等研究院院長、《文史哲》名譽(yù)主編、《孔子研究》主編王學(xué)典教授于10月20日上午作為兩名中國學(xué)者代表之一,以“儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”為題作主旨演講受到高度評(píng)價(jià)。以下是演講全文:

         

         

         

        今天,不同地域、不同國家、不同民族和不同膚色的人們之所以能夠相聚在一起,端賴2575年前出生的孔子和他開創(chuàng)的儒學(xué)。儒學(xué)發(fā)源于中國,但儒學(xué)屬于全世界,屬于整個(gè)人類。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)匯聚了世界各地的儒學(xué)研究專家,整合了國際性的儒學(xué)研究力量,為儒學(xué)的世界傳播、交流與發(fā)展提供了良好的平臺(tái)。因此國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立30周年,是世界儒學(xué)發(fā)展中的一件大事。在這里,我謹(jǐn)代表國際儒聯(lián)山東大學(xué)研究基地和山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院,向諸位領(lǐng)導(dǎo)、諸位來賓、諸位先生表達(dá)崇高敬意,向世界各地關(guān)心、支持國際儒聯(lián)的專家學(xué)者和各界朋友們表示衷心感謝!

         

        在今天這個(gè)隆重的場(chǎng)合,我想談一點(diǎn)個(gè)人研習(xí)儒學(xué)的體會(huì),向諸位請(qǐng)教。我認(rèn)為,當(dāng)下儒學(xué)的核心問題是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題,也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問題,是儒學(xué)如何融入現(xiàn)代社會(huì)、為現(xiàn)代國家治理和現(xiàn)代社會(huì)重建提供積極的思想資源問題。這需要我們對(duì)儒學(xué)的學(xué)科屬性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑作出新的探索。

         

        一、儒學(xué)是一種體系完備的社會(huì)發(fā)展理論

         

        我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)儒學(xué)的學(xué)科屬性呢?在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi),儒學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科分類之內(nèi)僅被作為哲學(xué)的一個(gè)分支即“中國哲學(xué)”而存在,儒家典籍的整理和研究也只在文獻(xiàn)學(xué)的門類中延續(xù)。實(shí)際上,儒學(xué)可以涉及哲學(xué)問題,可以涉及政治學(xué)問題,可以涉及史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)問題,甚至是法學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等。21世紀(jì)以來,學(xué)界對(duì)儒學(xué)的研究已逐漸形成“九科治儒”的繁榮局面,人文社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科都在從各自的角度向儒學(xué)聚焦。因而儒學(xué)不僅僅是屬于中國哲學(xué)或文獻(xiàn)學(xué),更不單純是修身養(yǎng)性的倫理學(xué),它是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的公共領(lǐng)域和共同思想資源。儒學(xué)向整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)開放。

         

        儒學(xué)為什么能成為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的共同思想資源呢?在我看來,就因?yàn)槿鍖W(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)治理理論或社會(huì)發(fā)展理論。格物致知也好,正心修身也好,其實(shí)都是儒學(xué)起點(diǎn)不是儒學(xué)的終點(diǎn);儒學(xué)的全部追求是治國平天下。天下為公、小康大同、為萬世開太平,是儒學(xué)的核心主張。一部《論語》所討論的不外兩大主題,一是如何做人的問題即修身問題,一是如何“為政”的問題即社會(huì)治理問題?!睹献印芬粫懻摰闹行膯栴}也是如何實(shí)行“仁政”的問題。宋明新儒學(xué)提出“為天地立心,為生民立命”“得君行道”“得民行道”,所關(guān)注的仍然是建構(gòu)合理的國家社會(huì)治理秩序的問題。直到現(xiàn)代新儒家,仍基本上堅(jiān)守“內(nèi)圣開出新外王”的現(xiàn)實(shí)追求。

         

        所以,全部儒學(xué)始終立足于全面安排人間秩序,立體調(diào)節(jié)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家和天下(也就是世界)的關(guān)系,因此,在本人看來,儒學(xué)是一種體系完備的,可以與自由主義、社會(huì)主義并駕齊驅(qū)的社會(huì)發(fā)展理論。

         

        二、儒學(xué)是一種典范完備的應(yīng)對(duì)短缺型經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展理論

         

        作為一種社會(huì)發(fā)展理論,儒學(xué)產(chǎn)生于短缺型匱乏型經(jīng)濟(jì)背景之下。無法否認(rèn),儒學(xué)是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)地理?xiàng)l件、氣候條件、人口環(huán)境以及生產(chǎn)工具的高度依賴,常常難以避免地成為短缺型經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)匱乏的同時(shí)既要保證百姓的溫飽——孟子所謂“黎民不饑不寒”,又要保證君王和貴族的體面與享受,從而令社會(huì)秩序呈現(xiàn)井然安定的局面,儒學(xué)的產(chǎn)生,正是為了回應(yīng)這種迫切的現(xiàn)實(shí)需要。

         

        儒家面對(duì)短缺經(jīng)濟(jì)所提出的對(duì)策就是“克己復(fù)禮”,也即把社會(huì)秩序建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上。禮,就是養(yǎng)(也就是禮者,養(yǎng)也)。荀子認(rèn)為,“人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂,亂則窮?!睘榱藨?yīng)對(duì)短缺型經(jīng)濟(jì)中人的生存發(fā)展需求與物質(zhì)供應(yīng)匱乏之間的矛盾,也就是人欲與物力之間的矛盾,所以儒家主張要用禮義來“養(yǎng)人之欲”。由此可見,儒家主張“天下為公”,主張“溫、良、恭、儉、讓”,就是為了在短缺型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中尋求人欲與物質(zhì)供應(yīng)的平衡,尋求滿足人的基本生存條件與維持社會(huì)良好秩序的平衡。

         

        問題的實(shí)質(zhì)是,儒學(xué)主張通過道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人欲與物力、“仁”與“禮”、情感與秩序的平衡,能實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣與外王的貫通。儒學(xué)是一種德性倫理,是返身向內(nèi),是自我約束,是自律,是克制,是慎獨(dú),是節(jié)欲。正是在這一基礎(chǔ)之上,儒學(xué)才有性善論、四端(仁義禮智)論和君子人格,才有“君君臣臣、父父子子”的角色倫理(儒家角色倫理是在座的安樂哲先生提出來的),才有“選賢任能”的賢能政治,才有“天下為公”的道義經(jīng)濟(jì)。儒家希望通過對(duì)“仁”“義”“禮”等一些價(jià)值觀念的強(qiáng)調(diào),來塑造人性,節(jié)制人欲,最終建立良好的社會(huì)秩序。因此儒學(xué)是經(jīng)濟(jì)短缺型農(nóng)耕社會(huì)產(chǎn)生的一套最適合社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展需要的思想體系與制度設(shè)計(jì),它在本質(zhì)上是一種社會(huì)發(fā)展理論。

         

        那么在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天,在發(fā)達(dá)國家發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)入供應(yīng)充足乃至過剩之后,為應(yīng)對(duì)農(nóng)耕時(shí)代經(jīng)濟(jì)短缺型社會(huì)而產(chǎn)生的儒學(xué)是否已經(jīng)喪失現(xiàn)代意義呢?換句話說,今天生產(chǎn)力的高度發(fā)展能否完全滿足人的欲望,進(jìn)而消除因人欲而帶來的紛爭(zhēng)隱患呢?答案仍然是否定的。因?yàn)橄鄬?duì)于人的欲望,物資永遠(yuǎn)是短缺的,資源永遠(yuǎn)是不足的,頂尖或高級(jí)享受品永遠(yuǎn)是匱乏的。欲海無邊,欲壑難填,人心無盡,所以,再高的生產(chǎn)能力,再發(fā)達(dá)的科技水平,都不能單獨(dú)解決問題,所以最終問題的解決仍然要“反求諸己”,仍然要“克己復(fù)禮”,仍然要借鑒儒學(xué)返身向內(nèi)的智慧,而不管人類社會(huì)會(huì)進(jìn)化到或演化到什么階段。

         

        三、儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)化

         

        現(xiàn)代社會(huì)如何借鑒儒學(xué)的智慧呢?學(xué)界的一個(gè)基本共識(shí)是,對(duì)儒學(xué)的借鑒必須建立在儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華部分的儒學(xué),是產(chǎn)生在農(nóng)耕時(shí)代的一種社會(huì)發(fā)展理論,因而儒學(xué)要與現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)形態(tài)和生活方式相融合、相適應(yīng)、相協(xié)調(diào),才能發(fā)揮它的當(dāng)代價(jià)值。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,就是儒學(xué)的當(dāng)代社會(huì)科學(xué)化。通過對(duì)儒學(xué)進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理與冶煉,使其進(jìn)入到現(xiàn)代知識(shí)體系和現(xiàn)代思想框架中去,從而對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。

         

        儒學(xué)的基本內(nèi)容可概括為“內(nèi)圣外王”,就是把自己培養(yǎng)成圣賢和君子,然后去擔(dān)負(fù)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。因此,我們確實(shí)可以引入社會(huì)學(xué)的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的概念,把儒家的主張分為倫理與政治。在私人領(lǐng)域是正心修身,在公共領(lǐng)域是治國平天下。在私人領(lǐng)域,儒家的“溫良恭儉讓”等修身主張,可以直接采用,不需要社會(huì)科學(xué)化。

         

        但在公共領(lǐng)域,儒學(xué)必須社會(huì)科學(xué)化。儒學(xué)關(guān)于治國平天下的思想若能為當(dāng)代所用,必須經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的冶煉。半部《論語》治天下,已完全不適合今天。我們已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代社會(huì),進(jìn)入信息時(shí)代,所以必須用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)所提供的思想和知識(shí)來治理社會(huì);儒學(xué)也必須通過自身的社會(huì)科學(xué)化使它進(jìn)入現(xiàn)代知識(shí)體系。

         

        當(dāng)下學(xué)界也在探索儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)化路徑,我試舉幾個(gè)例子:

         

        儒家的一個(gè)重要政治理想就是選賢任能。剛才貝淡寧先生的發(fā)言也提到了相關(guān)問題,他有一本書《賢能政治》,解釋了為什么尚賢制比西方民主選舉制更適合中國。他通過問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、建立模型、證偽、實(shí)證,對(duì)儒家選賢任能的理念做了分析,然后把選賢任能這個(gè)古老人文念變成和民主政治概念相對(duì)應(yīng)的一個(gè)現(xiàn)代政治概念,并把選賢任能理念奠定在現(xiàn)代政治學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)之上。

         

        關(guān)于古代儒家的經(jīng)濟(jì)思想,我主張用道義經(jīng)濟(jì)概括。儒家試圖為所有的經(jīng)濟(jì)行為、市場(chǎng)行為設(shè)立道德界限、倫理界限,所以儒家經(jīng)濟(jì)思想背后是王道,是仁政。近代的陳煥章有《孔門理財(cái)學(xué)》,將儒家的義利觀念詮釋為國家要為社會(huì)發(fā)展、財(cái)富積累提供道德約束。

         

        中國古代的法律我認(rèn)為可以用如人倫司法來概括。儒家“親親相隱”的命題,是中國古代追求司法人倫化的典型。此一問題最早是由中國哲學(xué)專業(yè)的學(xué)者提出來的。2012年3月14日全國人大通過的《刑事訴訟法修正案(草案)》第188條,將被告人的配偶、父母、子女排除在證人出庭作證范圍之外,這被認(rèn)為是儒家“親親相隱”理念通過現(xiàn)代“親屬回避制度”回歸我國法律體系的重要信號(hào)。近年來,眾多法學(xué)專業(yè)背景的學(xué)者正大規(guī)模進(jìn)軍儒學(xué)研究,他/她們的介入使儒學(xué)研究別開生面。

         

        結(jié)語

         

        在我看來,儒學(xué)是可以和社會(huì)主義、自由主義并駕齊驅(qū)的三大社會(huì)發(fā)展理論之一。相對(duì)而言,儒學(xué)是把社會(huì)發(fā)展、社會(huì)治理建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上,社會(huì)主義是把社會(huì)發(fā)展建立在高度政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之上,而自由主義則是把社會(huì)發(fā)展建立在法治信仰的基礎(chǔ)之上。而這三種社會(huì)發(fā)展理論的整合,則可能是人類社會(huì)未來發(fā)展的方向。

         

        作者簡(jiǎn)介

         

         

         

        王學(xué)典,第十三、十四屆全國政協(xié)常委,山東大學(xué)講席教授、博士生導(dǎo)師、儒學(xué)高等研究院院長、《文史哲》名譽(yù)主編、《孔子研究》主編。第七屆國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長、中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中國墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長等職。長期致力于中國傳統(tǒng)文化研究、史學(xué)理論及史學(xué)史研究和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究。已出版?zhèn)€人專著十余部,編著數(shù)十種,在《中國社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》等刊物發(fā)表論文百余篇,主持國家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《20世紀(jì)中國史學(xué)通史》”等課題多項(xiàng)。

         

        責(zé)任編輯:近復(fù)