趙敏俐 著《詩(shī)經(jīng)十五講》出版
書(shū)名:《詩(shī)經(jīng)十五講》
作者:趙敏俐
出版日期:2024年10月
出版社:北京大學(xué)出版社
【作者簡(jiǎn)介】
趙敏俐,男,1954年生,漢族,內(nèi)蒙古赤峰人。首都師范大學(xué)燕京人文講席教授,博士生導(dǎo)師。中國(guó)樂(lè)府學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)與文化、中國(guó)古代詩(shī)歌與音樂(lè)、中華文明與早期書(shū)寫(xiě)。出版《兩漢詩(shī)歌研究》《先秦君子風(fēng)范》《漢代樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》《古典文學(xué)的現(xiàn)代闡釋及其方法》,以及《中國(guó)詩(shī)歌通史》(主編)等著作,曾先后獲得教育部高等學(xué)??茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))一等獎(jiǎng)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)、首屆全球華人國(guó)學(xué)大典國(guó)學(xué)成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的文化經(jīng)典之一,是中華文化寶庫(kù)中璀璨奪目的明珠,照耀千古。
本書(shū)嘗試建立一個(gè)新的《詩(shī)經(jīng)》解讀模式:把握《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)本質(zhì),將其納入周代社會(huì)的歷史文化中去研讀和認(rèn)識(shí)。作者首先帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空隧道,走近光輝燦爛的周代社會(huì)和文化,感受《詩(shī)經(jīng)》得以產(chǎn)生的深厚歷史土壤和根基;然后結(jié)合周代的歷史文化,按照題材對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的作品進(jìn)行細(xì)膩而獨(dú)到的講解,進(jìn)而深入解讀《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特而完美的藝術(shù)風(fēng)貌。
基于這種深切而厚實(shí)的解讀,本書(shū)展示了一個(gè)生動(dòng)豐富的《詩(shī)經(jīng)》世界,使讀者能真切體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》歷久彌新的文化魅力與藝術(shù)光輝,感受《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的豐沛情感和爛漫生活,以及中華民族優(yōu)雅的性格和高超的藝術(shù)才具。
【目錄】
引言:我們?nèi)绾巫哌M(jìn)《詩(shī)經(jīng)》
第一講 “殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”——《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的文化背景
第一節(jié) 周的興起與殷帝國(guó)的衰落
第二節(jié) 周代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治制度
第三節(jié) 周人的哲學(xué)、政治思想與實(shí)踐理性
第四節(jié) 禮樂(lè)文化的形成及其要義
第二講 “鶴鳴九皋, 聲聞?dòng)谔臁薄对?shī)經(jīng)》的作年、作者與編輯
第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作年代
第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的作者
第三節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》編輯的目的
第四節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》編輯的過(guò)程
第三講 “風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”——《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”辨體
第一節(jié) “風(fēng)”“雅”“頌”釋名
第二節(jié) 十五《國(guó)風(fēng)》之別
第三節(jié) 二《雅》的差異何在
第四節(jié) 三《頌》之體的不同
第四講 “周雖舊邦,其命維新”—— 周民族的崛起與頌祖樂(lè)歌
第一節(jié) 對(duì)英雄祖先的追懷與歌頌
第二節(jié) 對(duì)文王之德的崇敬與贊美
第三節(jié) 文化記憶中的經(jīng)典建構(gòu)
第五講 “七月流火,九月授衣”—— 古老農(nóng)業(yè)文明的生活再現(xiàn)
第一節(jié) 浪漫而深情的農(nóng)業(yè)祭歌
第二節(jié) 樸素而沉重的生活陳述
第六講 “呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)”—— 禮樂(lè)文化與燕饗樂(lè)歌
第一節(jié) 鼓瑟吹笙中的君臣和樂(lè)
第二節(jié) 籩豆有踐中的血緣親情
第三節(jié) 以“和”為美的詩(shī)樂(lè)典范
第七講 “六月棲棲,戎車(chē)既飭”—— 戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役的復(fù)雜感懷
第一節(jié) 充滿(mǎn)勝利豪情的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
第二節(jié) 表達(dá)痛苦情感的厭戰(zhàn)詩(shī)
第三節(jié) 抒寫(xiě)勞苦怨尤的徭役詩(shī)
第八講 “先民有言,詢(xún)于芻蕘”—— 卿士大夫的政治美刺
第一節(jié) 崇尚顯允令德的人物頌美
第二節(jié) 深具憂(yōu)世之懷的諷喻規(guī)諫
第三節(jié) 抒寫(xiě)憂(yōu)生之嗟的怨刺批判
第九講 “關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”—— 古老風(fēng)俗中的男女婚戀
第一節(jié) 古樸純真的愛(ài)情詩(shī)
第二節(jié) 幸福美滿(mǎn)的婚嫁詩(shī)
第三節(jié) 哀怨憂(yōu)傷的棄婦詩(shī)
第十講 “簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮,方將萬(wàn)舞”—— 社會(huì)生活的世俗百態(tài)
第一節(jié) 多彩民俗的生動(dòng)描述
第二節(jié) 不良現(xiàn)象的諷刺批判
第三節(jié) 復(fù)雜情感的深沉抒懷
第十一講 “周原膴膴,堇荼如飴”——《詩(shī)經(jīng)》的文化精神
第一節(jié) 植根于農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)土意蘊(yùn)
第二節(jié) 濃厚的倫理情味和宗國(guó)之懷
第三節(jié) 以人為本的抒情指向
第四節(jié) 直面現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度
第十二講 “言念君子,溫其如玉”—— 周文化背景下的藝術(shù)創(chuàng)造
第一節(jié) 以“君子”為典范的抒情主體
第二節(jié) 以賦、比、興為用的藝術(shù)表達(dá)
第三節(jié) 以周文化為底版的物象擇取
第十三講 “喤喤厥聲,肅雍和鳴”——《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)歌特征
第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》曲調(diào)的組合方式
第二節(jié) 與演唱相關(guān)聯(lián)的章法結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 形式多樣的演唱方法
第四節(jié) 以套語(yǔ)為特色的傳唱技巧
第十四講 “吉甫作誦,其詩(shī)孔碩”——《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)
第一節(jié) 符合節(jié)奏韻律的詩(shī)體典范
第二節(jié) 獨(dú)具早期詩(shī)體特征的語(yǔ)詞藝術(shù)
第三節(jié) 根源于形聲表意字的詩(shī)性表達(dá)
第十五講 “ 溫柔在誦,最附深衷”——《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)史地位和影響
第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的開(kāi)創(chuàng)意義
第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)后世文學(xué)的影響
后記
【后記】
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的輝煌起點(diǎn)。我雖然沒(méi)有詩(shī)人的天賦,卻特別喜歡《詩(shī)經(jīng)》。也許正是由于這個(gè)原因,我本科時(shí)就以“《毛詩(shī)序》作者問(wèn)題辨說(shuō)”為題,作了一篇超出了自己當(dāng)時(shí)的學(xué)識(shí)能力的考證文章。雖然那是一篇幼稚的習(xí)作,卻讓我從此走上了研讀《詩(shī)經(jīng)》之路,并考取了母校的先秦兩漢文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。研究生期間,在導(dǎo)師伍心鎮(zhèn)教授的指導(dǎo)下,我開(kāi)始了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。伍先生是四川蓬安人,生于1908年,1930年于國(guó)立成都師范大學(xué)國(guó)文系畢業(yè)。他是典型的川派學(xué)者,學(xué)問(wèn)功底扎實(shí),述而不作。他教我們治學(xué)的方法就是從文字、訓(xùn)詁入手,老老實(shí)實(shí)地讀原著。為了把我們培養(yǎng)好,他還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了遼寧大學(xué)的張震澤教授給我們開(kāi)設(shè)了一年的訓(xùn)詁學(xué)課程。我的碩士學(xué)位論文題目是“論《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》的作者、時(shí)代及其評(píng)價(jià)問(wèn)題”。當(dāng)時(shí)之所以選擇這個(gè)題目,也是有感而發(fā)。首先是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》里所寫(xiě)多是男女相戀的詩(shī)篇,如《出其東門(mén)》《野有蔓草》《子衿》《溱洧》等,我非常喜歡。但是對(duì)這些詩(shī)篇的評(píng)價(jià),自古以來(lái)又存在著諸多爭(zhēng)議??鬃诱f(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)可是他又說(shuō)“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。我為此而疑惑,孔子說(shuō)的“鄭聲”和《鄭風(fēng)》是什么關(guān)系?《鄭風(fēng)》到底是“思無(wú)邪”還是“淫”呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,漢唐的學(xué)者有意作了回避。到了宋代,朱熹給出了他的解答。他把《周南·關(guān)雎》看作是贊美文王與后妃盛德之詩(shī),是“風(fēng)之正經(jīng)”,其作者是“親被文王之化以成德”的人。而《鄭風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī),卻大都被朱熹看作“淫奔之詩(shī)”,或者說(shuō)是“淫女自作”。(以上說(shuō)法并見(jiàn)朱熹《詩(shī)集傳》。)同樣都是寫(xiě)男女情愛(ài),朱熹何以得出不同的結(jié)論?這源自他的理學(xué)觀念。他認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)是感物而動(dòng),人心所感有正邪之分,詩(shī)歌自然也就有“正風(fēng)”和“淫詩(shī)”之別。朱熹的這種詩(shī)學(xué)觀到“五四”時(shí)代自然要受到嚴(yán)厲批判。學(xué)者們又把朱熹眼中的“風(fēng)之正經(jīng)”(如《關(guān)雎》)和“淫奔之詩(shī)”(如《子衿》)都當(dāng)成是純真優(yōu)美的“愛(ài)情詩(shī)”一樣對(duì)待,并且將其統(tǒng)稱(chēng)為“民歌”。這種解釋固然很受當(dāng)代讀者的認(rèn)可,但是并不符合《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的歷史實(shí)際,因?yàn)椤对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的好多詩(shī)作都出自當(dāng)時(shí)的貴族階層之手。我的碩士學(xué)位論文就是想通過(guò)對(duì)《鄭風(fēng)》作者、時(shí)代的考證,對(duì)這些問(wèn)題給出我的回答。所以這篇論文雖然以考證為主,卻頗有些理性思辨色彩,代表了我在那個(gè)時(shí)段對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)。原以為這些問(wèn)題比較簡(jiǎn)單,我可以搞清楚,但是實(shí)際做起來(lái)卻發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題十分復(fù)雜,牽涉歷史和文化的方方面面,這讓我感到《詩(shī)經(jīng)》研究的困難,也激發(fā)了我繼續(xù)研究的動(dòng)力。
可是接下來(lái)的博士階段,導(dǎo)師楊公驥先生卻希望我改做漢代詩(shī)歌研究,關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的思考只好暫停下來(lái)。楊先生不僅學(xué)問(wèn)功底扎實(shí),更是位思想深刻的學(xué)者。他思維開(kāi)闊,思想解放,見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn),特別重視從歷史變革和思想發(fā)展的角度來(lái)研究文學(xué),將嚴(yán)密的文獻(xiàn)考證與深刻的理論思考熔于一爐。在楊先生的指導(dǎo)下,我進(jìn)一步確定了研究思路和研究方法,從漢代社會(huì)政治變革與社會(huì)生活變遷入手,結(jié)合詩(shī)人的思想變化和詩(shī)歌發(fā)展道路的轉(zhuǎn)向,對(duì)兩漢詩(shī)歌功能的改變、內(nèi)容的向新、詩(shī)體的創(chuàng)造等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā),以此來(lái)認(rèn)識(shí)漢代詩(shī)歌的時(shí)代特色與獨(dú)特的藝術(shù)成就,并從時(shí)代變革的角度為漢代詩(shī)歌定位,將其視為“中國(guó)上古詩(shī)歌的結(jié)束,中國(guó)中古詩(shī)歌的開(kāi)端”。反過(guò)來(lái)對(duì)漢代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí),也促使我進(jìn)一步將其與《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較,強(qiáng)化了我從周代社會(huì)和歷史文化的角度來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》的理路。我陸續(xù)寫(xiě)了一些相關(guān)的文章,如《論〈詩(shī)經(jīng)〉的藝術(shù)形態(tài)與周文化的關(guān)系》《周代貴族的文化人格覺(jué)醒及其意義》《詩(shī)與先秦貴族的文化修養(yǎng)》《秋與中國(guó)文學(xué)的相思懷歸母題》《論〈詩(shī)經(jīng)〉在中國(guó)文學(xué)史上的創(chuàng)作論意義》《音樂(lè)對(duì)先秦兩漢詩(shī)歌形式的影響》等。此后我又從藝術(shù)生產(chǎn)的角度,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生和周代社會(huì)的藝術(shù)生產(chǎn)制度等作過(guò)一些專(zhuān)門(mén)探討,將相關(guān)內(nèi)容納入《中國(guó)古代歌詩(shī)研究——從〈詩(shī)經(jīng)〉到元曲的藝術(shù)生產(chǎn)史》一書(shū)?!对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容博大深厚,《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)水平高超,它是中國(guó)文學(xué)的源頭活水,這也是歷代《詩(shī)經(jīng)》研究長(zhǎng)盛不衰,《詩(shī)經(jīng)》的影響恒久不斷的原因。我試圖將《詩(shī)經(jīng)》納入周代歷史文化的環(huán)境之中來(lái)進(jìn)行理解,以此來(lái)考察它的發(fā)生發(fā)展、創(chuàng)作編輯過(guò)程,它的內(nèi)容和形式與周文化的契合程度,它的藝術(shù)水平得以實(shí)現(xiàn)的途徑,由此再來(lái)理解它的藝術(shù)魅力何在,潛含于其中的民族文化精神,以及它對(duì)中國(guó)后世文學(xué)和文化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響等。我把這些研究融匯于教學(xué)之中,為本科生和研究生講授《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)課并開(kāi)設(shè)專(zhuān)題課,指導(dǎo)我的碩士研究生和博士研究生以《詩(shī)經(jīng)》為主題撰寫(xiě)學(xué)位論文??梢哉f(shuō),這本書(shū)也是在我歷年來(lái)為學(xué)生講授《詩(shī)經(jīng)》的講義基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。
遺憾的是,博士畢業(yè)之后,我雖然一直沒(méi)有中斷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)和思考,一直保持著對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的熱愛(ài),但還是功力不夠,認(rèn)識(shí)水平有限。感謝黃怒波先生不棄,邀我為北京丹曾文化公司講授《詩(shī)經(jīng)》,使我有機(jī)會(huì)將多年來(lái)有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)心得和授課講義整理出來(lái),并將其納入北京大學(xué)出版社“丹曾人文通識(shí)叢書(shū)”。多年來(lái),在我學(xué)習(xí)和研究《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中,我的老師、同學(xué)、同事、朋友和家人,都給了我極大的導(dǎo)或幫助,沒(méi)有他們的支持和厚愛(ài),就沒(méi)有此書(shū)的完成。甚至?xí)迕恐v標(biāo)題的最終確定,中國(guó)人民大學(xué)的李炳海教授還提出了寶貴的修改意見(jiàn)。北京大學(xué)出版社張亞如老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的編輯,同樣惠我良多。在此,謹(jǐn)向他們致以深深的謝意!懇請(qǐng)讀者朋友提出寶貴的批評(píng)建議。
趙敏俐
2022年9月19日于京西會(huì)意齋
責(zé)任編輯:近復(fù)
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