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王學(xué)典作者簡(jiǎn)介:王學(xué)典,男,西歷1956年生,山東滕州人?,F(xiàn)任山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼《文史哲》雜志主編、教授。2018年3月,任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十三屆全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員。著有《歷史主義思潮的歷史命運(yùn)》《20世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)》《二十世紀(jì)后半期中國(guó)史學(xué)主潮》《20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)評(píng)論》《翦伯贊學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》《顧頡剛和他的弟子們》等。 |
儒學(xué)研究已形成“九科治儒”的繁榮局面
——探索儒學(xué)社會(huì)科學(xué)化的新路徑
作者:王學(xué)典(中央文史研究館特約研究員、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng))
來(lái)源:《北京日?qǐng)?bào)》
時(shí)間:孔子二五七五年歲次甲辰十月廿五日癸巳
耶穌2024年11月25日
當(dāng)下儒學(xué)的核心問(wèn)題是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題,也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問(wèn)題,是儒學(xué)如何融入現(xiàn)代社會(huì)、為現(xiàn)代國(guó)家治理和現(xiàn)代社會(huì)重建提供積極的思想資源問(wèn)題。這需要我們對(duì)儒學(xué)的學(xué)科屬性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑作出新的探索。
儒學(xué)是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的公共領(lǐng)域和共同思想資源
我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)儒學(xué)的學(xué)科屬性呢?在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),儒學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科分類之內(nèi)僅被作為哲學(xué)的一個(gè)分支即“中國(guó)哲學(xué)”而存在,儒家典籍的整理和研究也只在文獻(xiàn)學(xué)的門類中延續(xù)。實(shí)際上,儒學(xué)可以涉及哲學(xué)問(wèn)題,可以涉及政治學(xué)問(wèn)題,可以涉及史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)題,甚至是法學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等。21世紀(jì)以來(lái),學(xué)界對(duì)儒學(xué)的研究已逐漸形成“九科治儒”的繁榮局面,人文社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科都在從各自的角度向儒學(xué)聚焦。因而儒學(xué)不僅僅是屬于中國(guó)哲學(xué)或文獻(xiàn)學(xué),更不單純是修身養(yǎng)性的倫理學(xué),它是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的公共領(lǐng)域和共同思想資源。
儒學(xué)為什么能成為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的共同思想資源呢?在我看來(lái),就因?yàn)槿鍖W(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)治理理論或社會(huì)發(fā)展理論。格物致知也好,正心修身也好,其實(shí)都是儒學(xué)起點(diǎn)不是儒學(xué)的終點(diǎn);儒學(xué)的全部追求是治國(guó)平天下。天下為公、小康大同、為萬(wàn)世開(kāi)太平,是儒學(xué)的核心主張。一部《論語(yǔ)》所討論的不外兩大主題,一是如何做人的問(wèn)題即修身問(wèn)題,一是如何“為政”的問(wèn)題即社會(huì)治理問(wèn)題?!睹献印芬粫?shū)所討論的中心問(wèn)題也是如何實(shí)行“仁政”的問(wèn)題。宋明新儒學(xué)提出“為天地立心,為生民立命”“得君行道”“得民行道”,所關(guān)注的仍然是建構(gòu)合理的國(guó)家社會(huì)治理秩序的問(wèn)題。
儒學(xué)的本質(zhì)是一種社會(huì)發(fā)展理論
作為一種社會(huì)發(fā)展理論,儒學(xué)產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)短缺型匱乏型經(jīng)濟(jì)背景之下。在經(jīng)濟(jì)匱乏的同時(shí)既要保證百姓的溫飽——孟子所謂“黎民不饑不寒”,又要保證君王和貴族的體面與享受,從而令社會(huì)秩序呈現(xiàn)井然安定的局面,儒學(xué)的產(chǎn)生,正是為了回應(yīng)這種迫切的現(xiàn)實(shí)需要。
儒家面對(duì)短缺經(jīng)濟(jì)所提出的對(duì)策就是“克己復(fù)禮”,也即把社會(huì)秩序建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上。荀子認(rèn)為,“人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂,亂則窮?!睘榱藨?yīng)對(duì)短缺型經(jīng)濟(jì)中人的生存發(fā)展需求與物質(zhì)供應(yīng)匱乏之間的矛盾,也就是人欲與物力之間的矛盾,所以儒家主張要用禮義來(lái)“養(yǎng)人之欲”。由此可見(jiàn),儒家主張“天下為公”,主張“溫、良、恭、儉、讓”,就是為了在短缺型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中尋求人欲與物質(zhì)供應(yīng)的平衡,尋求滿足人的基本生存條件與維持社會(huì)良好秩序的平衡。
儒學(xué)是一種德性倫理,是返身向內(nèi),是自我約束,是自律,是克制,是慎獨(dú),是節(jié)欲。正是在這一基礎(chǔ)之上,儒學(xué)才有性善論、四端(仁義禮智)論,才有“選賢任能”的賢能政治,才有“天下為公”的道義經(jīng)濟(jì)。儒家希望通過(guò)對(duì)“仁”“義”“禮”等一些價(jià)值觀念的強(qiáng)調(diào),來(lái)塑造人性,節(jié)制人欲,最終建立良好的社會(huì)秩序。因此儒學(xué)是經(jīng)濟(jì)短缺型農(nóng)耕社會(huì)產(chǎn)生的一套最適合社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展需要的思想體系與制度設(shè)計(jì),它本質(zhì)上是一種社會(huì)發(fā)展理論。
那么在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天,儒學(xué)是否已經(jīng)喪失現(xiàn)代意義呢?答案仍然是否定的。因?yàn)橄鄬?duì)于人的欲望,物資永遠(yuǎn)是短缺的,資源永遠(yuǎn)是不足的,頂尖或高級(jí)享受品永遠(yuǎn)是匱乏的。所以,再高的生產(chǎn)能力,再發(fā)達(dá)的科技水平,都不能單獨(dú)解決問(wèn)題,所以最終問(wèn)題的解決仍然要“反求諸己”,仍然要“克己復(fù)禮”,仍然要借鑒儒學(xué)返身向內(nèi)的智慧,而不管人類社會(huì)會(huì)進(jìn)化到或演化到什么階段。
探索儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)化路徑
現(xiàn)代社會(huì)如何借鑒儒學(xué)的智慧呢?學(xué)界的一個(gè)基本共識(shí)是,對(duì)儒學(xué)的借鑒必須建立在儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,就是儒學(xué)的當(dāng)代社會(huì)科學(xué)化。通過(guò)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理與冶煉,使其進(jìn)入到現(xiàn)代知識(shí)體系和現(xiàn)代思想框架中去,從而對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。
儒學(xué)的基本內(nèi)容可概括為“內(nèi)圣外王”,就是把自己培養(yǎng)成圣賢和君子,然后去擔(dān)負(fù)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。因此,我們確實(shí)可以引入社會(huì)學(xué)的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的概念,把儒家的主張分為倫理與政治。在私人領(lǐng)域是正心修身,在公共領(lǐng)域是治國(guó)平天下。在私人領(lǐng)域,儒家的“溫良恭儉讓”等修身主張,可以直接采用,不需要社會(huì)科學(xué)化。但在公共領(lǐng)域,儒學(xué)必須社會(huì)科學(xué)化。儒學(xué)關(guān)于治國(guó)平天下的思想若能為當(dāng)代所用,必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的冶煉。半部《論語(yǔ)》治天下,已完全不適合今天。我們已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代社會(huì),進(jìn)入信息時(shí)代,所以必須用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)所提供的思想和知識(shí)來(lái)治理社會(huì);儒學(xué)也必須通過(guò)自身的社會(huì)科學(xué)化使它進(jìn)入現(xiàn)代知識(shí)體系。
當(dāng)下學(xué)界也在探索儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)化路徑,我試舉幾個(gè)例子:
關(guān)于儒家選賢任能的政治思想。貝淡寧的《賢能政治》解釋了為什么尚賢制比西方民主選舉制更適合中國(guó)。他通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、建立模型、證偽、實(shí)證,對(duì)儒家選賢任能的理念做了分析,然后把選賢任能這個(gè)古老人文概念變成和民主政治概念相對(duì)應(yīng)的一個(gè)現(xiàn)代政治概念,并把選賢任能理念奠定在現(xiàn)代政治學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)之上。
關(guān)于古代儒家的經(jīng)濟(jì)思想。儒家經(jīng)濟(jì)思想背后是王道,是仁政。近代的陳煥章有《孔門理財(cái)學(xué)》,將儒家的義利觀念詮釋為國(guó)家要為社會(huì)發(fā)展、財(cái)富積累提供道德約束。我主張用道義經(jīng)濟(jì)概括,為所有的經(jīng)濟(jì)行為、市場(chǎng)行為設(shè)立道德界限、倫理界限。
責(zé)任編輯:近復(fù)
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