久久久国产精品成人免费|亚洲精品第一国产综合精品99|综合久久久久久久|欧美午夜电影一区二区三区

◆當代“大陸新儒家”五大重鎮(zhèn)聯(lián)手，重拳出擊◆

蔣慶：

當代中國第一個儒家書院陽明精舍山長，“大陸新儒家”精神領袖。

陳明：

中國大陸“文化保守主義之旗”《原道》主編，“大陸新儒家”發(fā)言人。

康曉光：

悲天憫人之心，經世濟民之志，扶貧、公益、NGO領域的著名社會活動家。

余東海：

多年前的網(wǎng)絡江湖風云人物“東海一梟”，道德文章韓潮蘇海大氣磅礴。

秋風：

融貫中西，橫跨政經，激揚文字，以身弘道，乃當世通儒。

《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》

蔣慶 陳明 康曉光 余東海 秋風 著

新加坡世界科技出版公司2016年出版

【本書簡介】

本書是當代中國“大陸新儒家”五位代表性人物的思想文化論集，集中展現(xiàn)了當代儒家對中國問題的基本看法及主張，也可以說是儒家自“文革”以后，第一次集體發(fā)聲，吹響了復興儒學、回歸道統(tǒng)、儒化中國的集結號。

本書既有作者對當代中國面臨的種種問題之立論直言，也有對時下各種思想流派對儒家批評質疑的回擊辨正。立論若黃鐘大呂振聾發(fā)聵，回擊若短兵相接刀鋒相見，無異于是一場精神大餐思想盛宴。

本書語言風格淺白易懂，極高明而道中庸，于無聲處見驚雷，極具可讀性。

本書由儒家網(wǎng)出品，任重主編，新加坡南洋孔教會資助。

【本書背景】

儒家塑造了中國。

無儒家，不中國。

儒家中國，緊密相連。

這既是歷史，也是未來方向。

近代以來，西化思潮侵襲中國：

打到孔家店、批林批孔、河殤……

物極必反，一陽來復。

今日，執(zhí)政黨自命為：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者。

百年劫難，儒家終于再次登場。

小康社會，以德治國，以人為本……

講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。

皆源自悠久而偉大的儒家思想。

現(xiàn)今中國最大的文化現(xiàn)象是儒家復興。

儒家復興，道統(tǒng)回歸，中國儒化，

必將促進中華民族的偉大復興。

中華民族的偉大復興，

必以儒家文化的復興為最高標志。

【本書作者】

蔣  慶：西歷1953年生，祖籍江蘇徐州，出生、成長于貴州貴陽。陽明精舍山長。著有《公羊學引論》《政治儒學——當代儒學的轉向、特質與發(fā)展》《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價值》《儒學的時代價值》《再論政治儒學》《儒教憲政秩序》《廣論政治儒學》等。主編《中華文化經典基礎教育誦本》。

陳明：西歷1962年生，湖南長沙人。首都師范大學哲學系教授，首都師范大學儒教研究中心主任。創(chuàng)辦《原道》輯刊并主編“原道文叢”。著有《儒學的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識分子研究》《儒者之維》《文化儒學:思辨與論辯》《儒教與公民社會》等。

康曉光：西歷1963年生，遼寧沈陽人。中國人民大學公共管理學院教授、中國人民大學非營利組織研究所所長。著有《仁政——中國政治發(fā)展的第三條道路》《中國歸來——當代中國大陸文化民族主義運動研究》《陣地戰(zhàn)——關于中華文化復興的葛蘭西式分析》《君子社會——國家與社會關系研究》等。

余東海：本名余樟法，西歷1964年生，原籍浙江，現(xiàn)居廣西。民間獨立學者。著有《大良知學》《儒家文化實踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《仁本主義論集》等。

秋風：本名姚中秋，西歷1966年生，陜西人，北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授。著有《華夏治理秩序史》（卷一、卷二）《重新發(fā)現(xiàn)儒家》《國史綱目》《儒家憲政主義傳統(tǒng)》《嵌入文明：中國自由主義之省思》等。

【本書目錄】

▇ 蔣慶：王道政治是當今中國政治的發(fā)展方向

一、王道政治是儒教憲政的義理基礎

二、中國政治的發(fā)展方向是王道而不是民主

三、民主政治的合法性缺乏歷史的真實

四、民主政治最大的弊病，是“民意合法性一重獨大”

五、王道政治是對民主政治的揚棄與超越

六、通儒院、庶民院、國體院：王道政治在“治道”上的具體落實

七、為什么要重建中國儒教

八、儒教一直是中國的國教

九、重建儒教是中國文化復興的當務之急

十、中國不能步非洲的后塵被“基督教化”

十一、回應許紀霖先生：中國必須恢復國家化的儒教

十二、駁袁偉時：我們對民族主義“實與文不與”

十三、駁鄧曉芒：只有復興儒家，才能解決政治腐敗

十四、中國政府祭孔的傳統(tǒng)一直留傳，至今未絕

十五、政府利用儒家必須要有誠意與得體的方式

◆人物背景：蔣慶的儒學之路（陳冰、陳寅）

▇ 陳明：超左右、通三統(tǒng)、新黨國

一、我為什么要對“中國夢”進行儒家式解讀

二、超左右：突破五四確立的革命話語和啟蒙方案兩種宏大敘事

三、通三統(tǒng)：對滿清、民國在中國政治譜系上的地位給予充分肯定以重建歷史

四、新黨國：以人民、民族、國家為基本概念

五、大陸新儒家何以崛起？

六、廢科舉之后儒家何為？

七、作為“公民宗教”之儒教的版本顯然是相對最薄的

八、對自由主義的批評：儒教是重塑國族的基礎

九、國學熱的目標應該在于陶冶模塑國人的文化意識

十、儒家的民族主義比較溫和、有人情味

十一、又聞荊柯來刺孔：李零乃學界一憤青

十二、關于施瑯的爭論：皇漢是用腳趾頭在思維

十三、再說文化認同與政治認同——駁朱學勤

十四、習近平紀念孔子，當然要高度肯定

◆人物背景：永遠的邊緣人陳明（周懷宗）

▇ 康曉光：我為什么主張“儒化”

一、我捅了兩個“馬蜂窩”：民主完美和儒家萬惡

二、對現(xiàn)狀的分析評判：有效率，不公正，缺乏合法性

三、對民主的有效性批判

四、對民主的合法性批判

五、仁政藍圖三位一體：道統(tǒng)、學統(tǒng)與政統(tǒng)

六、兩種大趨勢：再中國化與再西方化

七、要漸進改良，不要激進革命

八、重建仁政不僅可以保民，還可以王天下

九、中國必須走向儒家憲政

◆人物背景：儒教激流中的康曉光（何干）

▇  余東海：儒家共識和中華愿景

一、無文化共識，政治共識很難構建

二、中華是儒家身，儒家是中華心

三、仁本主義：愛集體愛國家愛民族愛社會

四、信仰圣賢和天地君親師

五、儒佛道三家人性論主流皆主性善論

六、民為重社稷次之君為輕：以民為本

七、我所設想的《中華憲政綱要》

八、中國夢的文化共識

九、習近平終結了持續(xù)近百年的“去中國化運動”

十、儒家應對民主政治予以文化提升和道德超越

十一、全盤西化追求的結果，不是民主化而是全盤叢林化

十二、別人可以開出的好東西，儒家也可以開出來

十三、自由派反儒家，亦反掉了民主自由的立足點

◆人物背景：讓中國回“家”——記儒者余東海（格筠）

▇ 秋風：復興儒家，復歸道統(tǒng)

一、中國自由主義為何呈現(xiàn)頹勢？

二、自由主義的一大困境：與中國的疏離

三、極左派是當局回向孔子的最大障礙

四、我為什么跪孔子

五、回歸道統(tǒng)已經開始

六、一個文教，多種宗教

七、中國文化與政治之大轉折

八、儒生當然可以入黨

九、通過文化認同，建立政治認同

十、儒家不急，時間永遠在儒家一邊

十一、中國有良心的學者最終都必歸于儒

十二、我的主張：儒家憲政民生主義

◆人物背景：我們血液里的儒家——秋風先生訪談記（曲輝 白帆）

▇ 附錄

壹、“大陸新儒家”與“現(xiàn)代新儒家”（王達三）

貳、國族崛起下的儒學與自由主義（任鋒）

叁、紅色新儒家習近平（馬浩亮）

▇ 代后記：習近平紀念孔子，重建執(zhí)政合法性〔三篇〕（任重）

【代后記】

習近平紀念孔子，重建執(zhí)政合法性〔三篇〕

作者：任重（儒家網(wǎng)總編）

    篇一：習近平為何牽手儒家？

繼參觀儒家圣地曲阜孔府之后，在2014年“五四”當天，習近平來到五四運動的發(fā)源地北京大學，特地看望了哲學系老教授、中華孔子學會會長湯一介，并詢問湯一介主持的大型文化叢書《儒藏》編撰進展情況。據(jù)官方正式報道，習近平同湯一介“促膝談心”，并配發(fā)了習近平牽手湯一介的照片。之后不久，天安門廣場電子大屏幕又打出“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”標語，內容全是儒家價值觀。習近平上任以來，對中國文化“親近”舉動頻頻，令人矚目。

在2013年8月19日召開的全國宣傳思想工作會議上，習近平就提出了“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”要求。2013年12月和2014年2月，中央政治局先后舉辦主題為“提高國家文化軟實力”和“培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德”集體學習，習近平提出“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，皆是具有突破性的理論闡述。

尤其引發(fā)高度關注的是，2014年３月至４月，習近平訪問荷蘭、法國、德國、比利時等歐洲四國，大談特談中國文化，引經據(jù)典，旁征博引，并且身著“中華立領”參加國宴，以實際行動彰顯其所極力宣揚的文化自信。在北京大學師生座談會上，習近平高調推崇中國傳統(tǒng)文化，對“五四精神”所標榜的民主、科學，以及對馬克思主義一帶而過、不費口舌，但卻對儒家經典語句信手拈來、如數(shù)家珍。在2014年5月15日中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話，習近平更進一步提出“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”，其中全是儒家核心觀點。

分析習近平上任以來的講話，其特點越來越明顯，即對原有的意識形態(tài)很少提及，但念念不忘“中華民族的偉大復興”之“中國夢”，著力擺脫意識形態(tài)束縛，從更高層面上追求文明復興。其對社會主義核心價值觀的論述，思想資源主要來自中國傳統(tǒng)的儒家思想，以至于有學者認為“他比多數(shù)儒家學者（包括湯一介、余英時）更有儒味”（余東海）。

“大陸新儒家”代表性人物秋風敏銳觀察到，在“8?19講話”中，習近平論述了中華傳統(tǒng)文化與中國將要走的政治道路之間的關系：“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”在習近平這里，歷史傳統(tǒng)、文化積淀成為政治選擇的決定性因素。這種理念的轉變，以“打到孔家店”起家的執(zhí)政黨，從未有過，可謂一百八十度大轉彎。

那么，習近平及其代表的執(zhí)政黨，為何要做出這種選擇和轉變？當代儒家另一重鎮(zhèn)康曉光，對此做出了理論闡釋。康曉光最近發(fā)表了題為《大轉軌——全球化時代的國家轉軌理論及中華民族復興戰(zhàn)略》的文章，提出了一種與經典馬克思主義、激進自由主義、新權威主義等理論不同的當代中國發(fā)展理論——大轉軌理論。與眾不同的是，康曉光認為繼經濟轉型之后，第二步是文化轉型，而不是新權威主義預言的政治轉型。該階段權威主義政體仍有存在的合法性，其條件是必須繼續(xù)鞏固和完善市場經濟制度，但更加重要的是必須積極推動以儒家文化復興為核心的文化建設，直至儒家文化掌握文化領導權?？禃怨馀袛?，當下中國處于國家轉軌的第二階段，在這一階段，以復興傳統(tǒng)文化為使命的權威主義政府具有政治合法性，這一權威主義政府的核心歷史使命是建立儒家文化領導權，為建立儒家憲政創(chuàng)造經濟和文化條件。基于此，康曉光認為，與各派民間勢力的主張相比，當政者的主張和作為更為周全，也更為符合大轉軌理論的階段性要求，其作為庶幾可謂“基本恰當”。

無論是習近平牽手儒家，或是儒家與執(zhí)政黨握手言和，任何理論解釋和價值批判，都必須立足中國當代歷史發(fā)展過程和當下現(xiàn)實情景。眾所周知，上世紀八十年代朝野皆有改革共識，但進入九十年代，思想界開始分裂，而且裂痕越來越大，現(xiàn)在，應是再次尋找共識的時候了。中國文化傳統(tǒng)，既是各派共識的最大公約數(shù)，也是各派的共同思想底座。當下中國，右派優(yōu)于求民主、法治、人權，弊于美化西方、妖魔傳統(tǒng)、抹黑政府；左派優(yōu)于求平等、民生、強國，弊于倡階級斗爭、崇馬、拜毛。兩派中皆大有偏執(zhí)者，政治認同難一致，較古之中國士大夫群體及今之西方精英群體相差甚遠。相較于左右兩派，儒家可謂走“第三條道路”的中間改良派，不希望中國發(fā)生顛覆性革命，認為于國于民皆不利，前蘇聯(lián)解體后俄羅斯現(xiàn)今仍被西方擠壓，中亞北非諸國顏色革命后陷入動亂，殷鑒不遠。

故此，習近平及其代表的執(zhí)政黨向中國傳統(tǒng)回歸，絕非出于個人好惡和一時的權宜之計，而是迫于形勢發(fā)展。在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的世界背景下，文化既是民族復興的標識，也是政治合法性的主要來源。以儒家為主流的中華文化，具有深厚的歷史文化土壤，在反思現(xiàn)代性、重建民族主體性上，是重塑國族、實現(xiàn)國家認同的重要資源，也是以“文化中國”推進臺海兩岸統(tǒng)一的需要。就歷史大時段來看，民國可類比春秋戰(zhàn)國，共和國可類比秦漢。當局既不是如批評者所謂的一無是處，但亦不是自詡的完美無缺，而是深藏危機。執(zhí)政黨若能順勢而為，效漢武帝復古更化、撥亂反正，復歸中華道統(tǒng)，施行儒家憲政，既可保證國家成功轉型，亦可再建千秋偉業(yè)。

（注：此篇發(fā)表于2014年5月26日南華早報中文網(wǎng)）

    篇二：習近平為何批評“去中國化”

2014年9月9日，習近平前往北京師范大學看望一線教師并參觀有關成果展覽時，聽說語文、歷史、思想政治三門課標是全國統(tǒng)一，當場明確表示，很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的，應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。

習近平使用“去中國化”的說法，此定性不謂不重，引發(fā)高度關注也在情理之中。大陸民眾對“去中國化”這一名詞的熟知，始于臺灣某些有臺獨傾向的政治人物的言論和政治舉動。兩岸分治之后，臺灣一直以“中國”正統(tǒng)自居。蔣介石在1966年發(fā)起的“中華文化復興運動”，主要就是針對大陸的“文化大革命”，帶來的后效，就是今天很多人感覺的臺灣在文化上要比大陸更“中國”。

今天中國大陸思想界對立日趨嚴重，裂痕越來越深，對未來發(fā)展的路向，尤其是在政治認同上，很難達成共識。政治認同難一致，深層次原因是沒有文化認同。因為，政治認同所需的道義合法性依據(jù)，必須由得到認同的文化系統(tǒng)中之價值原則來判別提供。

儒家思想作為中國歷史文化主干，在“家天下”的君主制時代，雖然變通妥協(xié)地為之提供了“王者受命于天”的理論支持，但并未放棄其所秉持的王道政治理念，強調“道統(tǒng)”高于“政統(tǒng)”，以道匡君，造成的現(xiàn)實影響是“文化認同”高于“政治認同”，成功塑造了“中國性”。中國之所以是“中國”，就是因為是在儒家思想的指導下塑造的。無儒家，不中國。

但是，1949年新政后，很長一段時期，執(zhí)政黨不但不以中華道統(tǒng)繼承者自居，而且對這一延續(xù)幾千年的道統(tǒng)予以了徹底否定，企圖建立新道統(tǒng)，另開新世界，再創(chuàng)新歷史，結果導致“政治中國”與“文化中國”分離，中國歷史也不再“延續(xù)”，給國家認同埋下巨大隱患。隨著特殊歷史時期意識形態(tài)高壓的退去，這一隱患開始逐漸顯露，某些邊疆少數(shù)民族地區(qū)的離心離德，即為一例。

歷史和現(xiàn)實俱證明，國民對國家的認同，民眾對政權合法性的認同，包含有眾多復雜因素，歷史傳統(tǒng)、文化精神和道德價值，在其中起著舉足輕重的作用，也影響著政治清明程度和國家治理水平。例如，歐美國家的政治制度源于基督教文明，也是凝聚其國民對國家向心力和政治認同的重要內容。

改革開放后，鄧小平果斷結束了對中國傳統(tǒng)的否定性批判，執(zhí)政黨也有意識地淡化意識形態(tài)色彩，強化“中國性”。將原來黨章中自我定位的“中國工人階級的先鋒隊”，補充修訂為“同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”。這一修訂，意味著執(zhí)政黨向中華道統(tǒng)的回歸。

不可否認，執(zhí)政黨一直在有意識地向中華道統(tǒng)回歸，雖然艱難而緩慢，但也算平穩(wěn)順利。十七屆六中全會上，破天荒地提出了中國共產黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者”，十八大則首次提出“社會主義核心價值觀”，并明確“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這是汲取過去在救國建國的劇烈動蕩中“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本”的深刻教訓之后，極為大膽的理論突破。

將核心價值觀立足于中國傳統(tǒng)文化，就是要解決中國人“自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”的問題。只有核心價值觀在傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，在延續(xù)中穩(wěn)定，在穩(wěn)定中延續(xù)，方可增強文化自信，推動政治認同，促進國家認同。

結合習近平就任最高領導人以來的系列言行，其尊孔崇儒、力圖回歸中華道統(tǒng)的意圖，已經非常明確，故有論者認為：“近百年來，尤其近半個世紀來中國對傳統(tǒng)文化的破壞相當嚴重。文革幾乎將中國傳統(tǒng)文明徹底摧殘。中國社會如今出現(xiàn)道德災難的真正根源就在于此。左派是反傳統(tǒng)文明的急先鋒，毛澤東是罪魁禍首。而有些自由派對儒家傳統(tǒng)文化也相當排斥，甚至將之與現(xiàn)代普世文明對立起來。在這方面，左右兩派的認識都不如習近平。習是中共歷史上唯一一個肯定儒家傳統(tǒng)、將中華傳統(tǒng)文明視為根本的最高領導人。”（劉放）更有人認為，習近平是“紅色新儒家”（馬浩亮）。

習近平復歸中國傳統(tǒng)之努力，既為國家民族前途計，也為執(zhí)政黨平穩(wěn)順利轉型慮，用心良苦?？上?，國人西化日久，對中國文化成見甚深，且整個社會危機四伏，政治積弊難除，黨內外認識不一，撥亂反正，尚需時日。無論如何，習近平復歸道統(tǒng)以“再中國化”之努力，不僅可使執(zhí)政黨浴火重生，亦可使中國免遭一劫，必將對中國未來政治和社會發(fā)展，帶來深遠影響。

（注：此篇發(fā)表于2014年9月16日南華早報中文網(wǎng)）

篇三：習近平為何要紀念孔子

2014年9月24日上午，習近平出席國際儒學聯(lián)合會在北京人民大會堂舉辦的紀念孔子誕辰2565周年大會，這是繼去年十一月參觀曲阜孔廟并發(fā)表講話、今年“五四”到北京大學牽手中華孔子學會會長湯一介之后，習近平第三個親近儒家的“大動作”，故再引發(fā)巨大關注。1949年以來，孔子從未受過中國最高領導人如此之高的“禮遇”，以至有人認為中國尊孔崇儒的時代，再次來臨。

孔子是中華文化的象征，政治領導人對孔子的態(tài)度具有風向標意義。從文革到改革開放，從改革開放到今天，執(zhí)政黨對孔子的態(tài)度，經歷了全面否定、部分肯定和充分尊重的過程。繼“五四”“打倒孔家店”之后，“文革”承其余緒，以更猛烈的態(tài)度“砸爛孔家店”，孔子及其所代表的傳統(tǒng)文化，遭到徹底批判和否定，也被徹底污名化和妖魔化?！翱资ト恕敝鸱Q被“孔老二”之蔑稱所取代，對民眾的心理產生了極大影響。

文革的結束及對之徹底否定，不僅意味著對前一階段政治路線的否定，也意味著對傳統(tǒng)文化的否定之否定，即某種意義的肯定。伴隨著改革開放，在學術界，海外新儒家和港臺新儒家的著作回歸故里，帶來了陣陣躁動。在民間，文化熱、國學熱一浪高過一浪，不斷牽動著人們的思想神經。其中最有象征性的事件是，留在大陸的儒家代表性人物梁漱溟、馮友蘭等學者，在1984年發(fā)起成立了全國性學術團體——中國文化書院。

與此同時，官方的態(tài)度也開始轉變，并釋放出明確的信號。1984年9月，中國孔子基金會由中共中央辦公廳正式批復成立，時任國務院副總理谷牧任名譽會長，南京大學校長匡亞明任會長。在左傾思想仍很嚴重的時代，此舉之意義可謂非同尋常。

在孔子基金會成立十年后，1994年10月，國際儒學聯(lián)合會在北京人民大會堂宣布成立，當時的最高領導人江澤民接見了與會代表。國際儒聯(lián)第一屆、第二屆會長是國務院原副總理谷牧，第三屆、第四屆會長(即現(xiàn)任會長)是全國政協(xié)原副主席葉選平。毋庸諱言，無論是孔子基金會，還是國際儒聯(lián)，都有強烈的、明顯的官方色彩，代表了官方對孔子的態(tài)度。

在國際儒聯(lián)成立十年后，2004年3月，時任最高領導人胡錦濤批示，將孔子的家鄉(xiāng)濟寧建成“中華文化標志城”，并將對外漢語傳播機構命名為“孔子學院”。官方要給孔子“平反”并恢復名譽及地位的意愿，至此已經看得非常清楚。2008年北京奧運會開幕式，亦以中國傳統(tǒng)為基調，并“抬出”了孔子，這是中國政府1949年新政后，第一次在向全世界展示自我的重大場合，明確表達了自己的文化立場。

當然，曾經引發(fā)海內外高度關注的是，2011年1月，高達九點五米的孔子像在天安門廣場東側的國家博物館北門前樹立，表達了執(zhí)政黨復歸傳統(tǒng)的決心。復歸必須達成歷史的和解，樹孔子像就是歷史和解的象征。盡管百日之后，在巨大的立廢之爭中，孔子像又被悄悄搬離，但這只不過是復歸過程中的反復，亦屬正常。

這次，繼“孔子學院”命名十年后，現(xiàn)任最高領導人習近平出席紀念孔子誕辰2565周年大會并發(fā)表講話，從未有過，其中深意，不言自明。改革開放后，三任最高領導人都明確表達了對孔子的敬意，并不斷推動孔子地位的歷史回歸，即不再是教育家、思想家、哲學家、政治家、歷史學家等等，而是中國圣人。問題是，對孔子之圣人歷史地位的復歸，對當下中國及執(zhí)政黨，意味著什么？也就是說，作為中國社會一分子的中國共產黨，其與中國社會、中國歷史、中華民族之間究竟應該是怎樣一種關系？

當代儒家學者陳明認為，執(zhí)政黨在新時期提出“立黨為公，執(zhí)政為民”八字方針，以現(xiàn)實關注代替烏托邦沖動，確立“人民歷史主體”地位，意味著已不僅僅是從理論出發(fā)，從合規(guī)律性來論證自己執(zhí)政的合法性，同時也注意從實踐出發(fā)，從合目的性來論證自己執(zhí)政的合法性，建立起自身六十年歷史與中國五千年歷史的對接窗口。把從晚清經民國到共和的近代歷史以“中華民族偉大復興”一語加以總結概括并自覺承接，是為文明自覺，可謂真正的“通三統(tǒng)”。

改革開放前，執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性主要來自革命傳統(tǒng)，如曾經的“中蘇論戰(zhàn)”，就是為了爭某種正統(tǒng)。改革開放后，執(zhí)政黨通過發(fā)展經濟來獲取民意，希望再建合法性，盡管有成效，但并不理想。因為，將合法性僅僅建立于政績之上，不僅有風險，亦缺乏道義性，難獲民心。秦二世而亡，就是前車之鑒。即使在民意獨大的當今民主政治中，仍充斥著神圣價值，且極為尊重歷史文化傳統(tǒng)，如歐美俄日諸國，是為經驗。

習近平尊孔之舉，就是為了重建當代儒家學者蔣慶所言的天道(超越神圣合法性)、地道(歷史文化合法性)和人道(人心民意合法性)這“三重合法性”，以解決“人心向背”問題，尋求執(zhí)政合法性的資源。雖然很多人對此并不看好，并對執(zhí)政黨在此問題上曾經犯下嚴重錯誤耿耿于懷，但遍覽種種解決方案，唯有孔子是重建政治共識的最大公約數(shù)。重建執(zhí)政合法性，除了復歸中華道統(tǒng)之外，別無他途。故而，凡是對中國前途及命運關心者，應該對執(zhí)政黨復歸中華道統(tǒng)之努力，與進不與退，予以同情理解和肯定支持。

（注：此篇發(fā)表于2014年9月24日新浪歷史）

本書出版社購書網(wǎng)址：

http://www.globalpublishing.com.sg/bookshop/g366.html#rd

購書詳情可咨詢：

上海辦公室：021-63254982    

北京辦公室： 010-82601201  

shanghai@worldscientific.com.cn