“愛有差等”乃是人之常情,這與人作為具體時空中的肉身存在及其有限性有關。真正構(gòu)成焦點的莫如說:我們是否、如何以及多大程度上可以走出親情、愛情、友情乃至親緣、鄉(xiāng)緣、地緣等等關系限定,把愛與關懷擴展到更廣大的人群(陌生人),特別是在我們文化傳統(tǒng)中始終(作為失敗者)遭遇蔑視的弱勢群體?
中國共產(chǎn)黨以能動的革命的思想文化創(chuàng)造,超越、破解了思想、文化上的古今中西之爭。毛澤東思想與民族的科學的大眾的文化都實現(xiàn)了世界性與民族性、歷史性與現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一,古、今、中、西、馬各種因素在其中辯證地結(jié)合。相比于文化保守主義對古今中西文化的機械搭配與自由主義的依附論,兩者具有高度創(chuàng)造性,從世界范圍看,也是極為···
黨的十八大以來,習近平總書記對中國特色社會主義文化建設提出的一系列新思想新觀點新論斷,是新時代黨領導文化建設實踐經(jīng)驗的理論總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論,形成了習近平文化思想。這一重要思想博大精深,既蘊含鑄牢中華民族共同體意識的深刻內(nèi)涵,又為加強中華民族共同體建設、全面推進中華民族偉大復興提供堅強思想?!ぁぁ?/p>
筆者的基本認識是:一方面歷史文化領域不可以接續(xù)“體用”一體貫通的理路講,那樣的話只能夠講出一個“王圣”;另一方面,“形上超越”和“道體生成”或許是“中國哲學”現(xiàn)時代發(fā)展兩種可能的路徑。
面對這個以“現(xiàn)代性”為表征的世界,這個變得不確定和千百倍地復雜化了的世界,現(xiàn)代意義上的所謂“中國哲學”是否也具備了相應的復雜性?是否能夠真實地為人們理解和回應現(xiàn)代社會與現(xiàn)代生活提供某種思想資源?
每一種文明都扎根于本民族的土壤,都凝聚著一個民族的歷史智慧和精神追求,都有自己存在的價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈,是實現(xiàn)中華民族偉大復興的文化支撐,是在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的文化根基。我們必須深刻理解和把握中華文明的“五個突出特性”,不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,賡續(xù)歷史文脈,譜寫···
在文化傳承發(fā)展座談會上,習近平總書記指出:“‘第二個結(jié)合’,是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié),是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度?!蔽覀儭ぁぁ?/p>
習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識,是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??!?/p>
馬克思主義以真理的力量激活了古老的中華文明,賡續(xù)千年的中華文脈得以再度青春化;中華文明涵養(yǎng)了馬克思主義賴以扎根生長的文化沃土,來自異國他鄉(xiāng)的馬克思主義得以在中國繁榮興盛。
習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。
歷史的進程從哪里開始,思想的進程就從哪里開始。一部人類發(fā)展史,從某種意義上說就是一部思想發(fā)展史,就是一部在思想解放中不斷打開人類文明進步大門、增強人類文明發(fā)展動力的歷史。中國共產(chǎn)黨是一個高度重視思想解放的馬克思主義政黨,在一次又一次的思想解放中拓展通向真理的道路、推動黨和人民事業(yè)發(fā)展。
在新時代的傳統(tǒng)儒學當代演化的理論進程中,還需要找尋能夠凝聚傳統(tǒng)儒學當代化之基本共識的實證材料與理論坐標系,進而在馬克思主義基本原理指導下、在對儒學進行理論重塑的基礎上開辟一個傳統(tǒng)儒學當代化的新境界。
習近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學經(jīng)典的名言,其中,他引用《論語》11次,《禮記》6次,《孟子》4次,《荀子》3次,《尚書》、《二程集》等儒學經(jīng)典著作也被多次引用。從儒家經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實難題的辦法,從中國傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的養(yǎng)分,這也是習近平重視儒家經(jīng)典的原因。
習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上揭示了“第二個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和重要意義,指出這個結(jié)合“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體,讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。習近平總書記特別強調(diào),“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化···
筆者原則上不認為儒家與基督教之間的核心問題在于“融合”。啟示宗教乃是一根而發(fā)(猶太教、基督教、伊斯蘭教)的獨特信仰形態(tài),它和佛教類“領悟”型宗教全然不同,后者完全可以與中國思想“融合”,而此種所謂“融合”在很大程度上意味著佛教“世俗化”。啟示型宗教的核心特征是人與神之間的“斷裂”,說的通俗一點:人永遠不可能成為神。謙卑、···
中華文明的獨特精神標識也需要在各文明的比較中,尤其是中西文明的比較中去認識。從整個人類文明史的角度看,中華文明至少有以下四個精神特質(zhì)。
本土化主張并不是一時心血來潮。自晚清民初西方學術(shù)傳入中國以來,如何建立起本土的話語體系,如何與西方學術(shù)比肩而立,一直是歷代學人孜孜以求的目標。
“以馬廢儒論”認為馬克思主義不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,割斷了馬克思主義中國化的根脈。
“一多二元”是在世界其主導作用的主流西方文明,而“一多不分”是具有中國特點的東方文明傳統(tǒng)?!昂蟋F(xiàn)代啟蒙運動”是向以中國文明為特點的人類文明轉(zhuǎn)型,新時代走向的人類新文明將是從“一多二元”向“一多不分”轉(zhuǎn)變。在東方文化的傳承與發(fā)展過程中,中國應以“一多不分”話語講“一多不分”故事,建設讓世界聽懂的中國話語體系,克服“不對稱話語”···
實事求是,是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求,是中國共產(chǎn)黨的基本思想方法、工作方法、領導方法,是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。