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        【陳彥軍】儒教之辯與民間信仰活化:以蕭太傅信仰為例

        陳明則從建設(shè)的視角提出,以理代天的理學(xué)的興起反而造成儒教“無(wú)根偏枯”,因此需要從公民宗教視角重新理解儒教。筆者的閩臺(tái)蕭太傅信仰研究部分印證了陳明的觀點(diǎn),進(jìn)而表明民間信仰是中華民族在復(fù)雜歷史變遷和多樣地域環(huán)境下,由生存繁衍而產(chǎn)生的多種需求自然衍生的結(jié)果,同時(shí)與宋明理學(xué)興起并推動(dòng)中國(guó)社會(huì)整體儒教化息息相關(guān)。

        【王文意】文武周公時(shí)代與諸子發(fā)生學(xué)

        前軸心時(shí)代特指文武周公時(shí)代,與軸心時(shí)代一起構(gòu)成了先秦時(shí)期兩座思想文化高峰。前軸心時(shí)代的史料相對(duì)此前此后的歷史時(shí)期而言,呈現(xiàn)出高質(zhì)高量的特征,其中包括我們熟悉的眾多先秦傳世經(jīng)典。同時(shí),前軸心時(shí)代的圣君賢臣也是先秦諸子追述和贊頌的主要對(duì)象。

        【戴卡琳】輕重肢體:中國(guó)古籍中的權(quán)衡隱喻

        本文分析了中國(guó)古籍中權(quán)衡身體部位(如指、臂、頭)的隱喻。當(dāng)前西方漢學(xué)界對(duì)這個(gè)議題的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自葛瑞漢對(duì)其修辭功能的分析,以及方麗特對(duì)某一類(lèi)型的“權(quán)”的理解。他們的主要依據(jù)是《墨辯》里兩段殘缺的材料。本文關(guān)注的是《呂氏春秋》中涉及肢體輕重權(quán)衡的故事,這類(lèi)故事總是被用來(lái)強(qiáng)調(diào)生命和健康的價(jià)值,有相對(duì)一致的論述結(jié)構(gòu),可···

        【劉訓(xùn)茜】非墨與憂(yōu)時(shí):陳伯陶及其《孝經(jīng)說(shuō)》述論

        陳伯陶1926年所作的《孝經(jīng)說(shuō)》,通過(guò)闡發(fā)“孟子本《孝經(jīng)》以辟楊墨”,反擊了當(dāng)時(shí)流行的墨學(xué)思潮,同時(shí)批評(píng)“毀家”和“非孝”論述破壞了中國(guó)的傳統(tǒng)人倫。陳伯陶認(rèn)為,《孝經(jīng)》并非限于仁孝事親的倫理范疇,而是維系道統(tǒng)之關(guān)鍵,因而想借《孝經(jīng)》昌明圣賢人倫,從而應(yīng)對(duì)他所認(rèn)為的“人心日泯”的局勢(shì)。

        【方禮剛】陽(yáng)明心學(xué)的核心思想與當(dāng)代意義

        陽(yáng)明心學(xué)不同于理學(xué)的心性論、工夫論?!靶募蠢怼笔顷?yáng)明道德哲學(xué)的本體論,“知行合一”是陽(yáng)明道德哲學(xué)的實(shí)踐論,“致良知”是陽(yáng)明道德哲學(xué)的價(jià)值論。陽(yáng)明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化瑰寶,深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于涵養(yǎng)中國(guó)特色核心價(jià)值觀,構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)的終極關(guān)懷,重塑知識(shí)與道德的關(guān)系,以及處理當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系。

        【郭園蘭】朱熹“克己”詮釋思想的內(nèi)涵、踐履與影響

        《論語(yǔ)》“克己”是儒學(xué)重要命題,自孔子提出后,詮釋不斷,意見(jiàn)紛紜。朱熹對(duì)此十分重視,對(duì)“克己”作了理學(xué)化的詮釋?zhuān)?xùn)“克”為“勝”,釋“己”為“身之私欲”,從而將表示外在形軀的“身”與表達(dá)內(nèi)在意念的“欲”有機(jī)結(jié)合起來(lái),明確指出“身之私欲”包括氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等內(nèi)涵。

        【禹菲】《論語(yǔ)》包咸注與鄭玄注文本比較

        本文便是這種比較研究的一種預(yù)流,旨在進(jìn)行《論語(yǔ)》包咸注與鄭玄注的文本比較研究。通過(guò)細(xì)致的文本對(duì)比,筆者發(fā)現(xiàn),何晏之所以取包咸注而未取鄭玄注,在大多數(shù)情況下是因?yàn)榘套⒏?,或是因?yàn)橐?jiàn)解大致相同,而包咸注在先,但也有鄭玄注較勝而為何晏所不取者。

        【苑青 張宏斌】源起、功能與方法:儒家“禮”論三題

        早期的“禮”包含天命神學(xué)的信仰以及由此衍生的宗法等級(jí)制度的價(jià)值理念和道德規(guī)范,也代表著前期華夏族群認(rèn)同的文化秩序、政治設(shè)計(jì)等。禮的基本精神體現(xiàn)在封建秩序下的祭祀禮儀中。理解“禮”有多個(gè)維度,這些多維視角不僅關(guān)涉禮的起源與含義,而且指向禮的適用性和時(shí)代性等問(wèn)題。

        【陳子遠(yuǎn)】儒家“刑中”觀念與實(shí)踐詮解

        “刑中”即用刑施罰中正允當(dāng),是中正治國(guó)理念在司法等以法治理領(lǐng)域的投射?!靶讨小迸c否如同一把標(biāo)尺,既可以衡量“司法”能否,也能夠評(píng)價(jià)“法治”善否,它甚至是歷代得失的主要因由。

        【賀更粹】《中庸》“人與天地參”義解

        《中庸》認(rèn)為,天人關(guān)系是天人合一與天人相分相伴而生的相為參合。人何以與天地相參?誠(chéng)是天道本然,實(shí)踐此誠(chéng)是人事之當(dāng)然,誠(chéng)貫通天地人,是“人與天地參”的形上依據(jù)。人以何與天地相參?一是通過(guò)好學(xué)力行的知行合一過(guò)程,完成人的德性與天地相參;二是通過(guò)各盡本分地處理社會(huì)政治與生態(tài)倫理等問(wèn)題,完成現(xiàn)實(shí)人事與天地相參。

        【張榮榮】自愛(ài)與博愛(ài):以“明君子”觀之

        在先秦儒家看來(lái),“明君子”即是當(dāng)時(shí)代的真君子和“圣賢”,集博愛(ài)與自愛(ài)于一身,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,是通過(guò)學(xué)而知之、困而學(xué)之成就自己的“仁且智”者,是通過(guò)“致曲”實(shí)現(xiàn)的“自明誠(chéng)者”,是“明明德于天下者”。以“明君子”觀之,自愛(ài)與博愛(ài)相輔相成,統(tǒng)一在“止于至善”。

        《原道》第42輯目錄及內(nèi)容摘要

        陳明、朱漢民主編,湖南大學(xué)出版社2021年3月出版

        【劉強(qiáng)】知行合一:儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必由之路——從證嚴(yán)法師的思想結(jié)構(gòu)及佛教慈濟(jì)基金···

        慈濟(jì)之志業(yè)對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路具有如下啟示:首先,應(yīng)從經(jīng)典教育入手,培養(yǎng)民族文化正信。其次,應(yīng)將儒學(xué)核心價(jià)值與人類(lèi)普適價(jià)值對(duì)接,積極應(yīng)對(duì)全球化的時(shí)代潮流。第三,儒學(xué)應(yīng)從學(xué)院走向民間,從義理走向?qū)嵺`,從心動(dòng)走向行動(dòng),將“良知”轉(zhuǎn)化為“良能”?!叭四芎氲?,非道弘人”。

        【邢曙光】康有為“三世”憲法理論的建構(gòu)邏輯

        康有為將憲法演進(jìn)置于《春秋》公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理論框架中,依“元-天-君-民”關(guān)系而建構(gòu)。他認(rèn)為,天道由“元”的生發(fā)而確立,仁愛(ài)萬(wàn)物而非一僵硬教條。人性兼有善惡兩面,須由以憲法為首要內(nèi)容的善法良制不斷加以提升完善。此憲法制度之主體,以君民關(guān)系為核心內(nèi)容。

        【段重陽(yáng)】儒學(xué)哲學(xué)化的歷史階段及其限度

        當(dāng)儒學(xué)想要承擔(dān)起中國(guó)文明之重建的任務(wù)時(shí),首先需要思考的是這樣的文明試圖通過(guò)現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)秩序塑造的是何種人性,這也是傳統(tǒng)儒家對(duì)“教化”的重視。對(duì)近二百年的近代中國(guó)之考察也需要深入到這樣的層面才能夠?qū)⑷鍖W(xué)置于文明的根基,并以此明確現(xiàn)實(shí)的任務(wù),而非某種現(xiàn)實(shí)的利益需要。

        【陳明】《原道》第44輯編后記(附內(nèi)容摘要)

        一滴水只有放進(jìn)大海才能永遠(yuǎn)不干。《原道》產(chǎn)生于北京的風(fēng)云際會(huì),最終回歸千年學(xué)府接續(xù)道南正脈,總感覺(jué)冥冥中若有定數(shù)。那就默會(huì)心領(lǐng),輕吟祝愿吧:如月之恒,如日之升,如松柏之茂,無(wú)不爾或承......

        【蘇小秋】以國(guó)建族:康有為建國(guó)主張中的夷夏之辨

        有別于章太炎、孫中山,康有為力倡混合清朝疆域內(nèi)所有種族,在中國(guó)固有的領(lǐng)土、人口和文化的基礎(chǔ)上,建立新的“國(guó)族”。這種“以國(guó)建族”而非“以族建國(guó)”的思想,源自《公羊》學(xué)的“夷夏之辨”。在該學(xué)說(shuō)中,“攘夷”只是華夏文明捍衛(wèi)自身的臨時(shí)手段,“遠(yuǎn)近大小若一”則是其終極理想。

        《原道》第43輯目錄及內(nèi)容摘要

        儒家有道,統(tǒng)緒分明。本輯儒學(xué)研究欄目聚焦儒家道統(tǒng),從正當(dāng)合法、王道霸道、華夷禮樂(lè)等關(guān)鍵詞切入,可謂提綱挈領(lǐng)、線索分明。

        【周東平】托古改制與破舊立新之間的法理言說(shuō)——王振先《中國(guó)古代法理學(xué)》評(píng)介

        本文旨在梳理中國(guó)近代法理學(xué)研究概況,考訂中國(guó)古代法理學(xué)研究先驅(qū)王振先的生平及其《中國(guó)古代法理學(xué)》的出版情況。

        【王旭】中國(guó)法治的歷史哲學(xué)沉思——王人博《1840年以來(lái)的中國(guó)》讀后感

        在我看來(lái),王人博先生《1840年以來(lái)的中國(guó)》最大的抱負(fù)就是要在法學(xué),尤其是憲法學(xué)領(lǐng)域,接續(xù)“通孔的智慧”之一途,對(duì)經(jīng)過(guò)法教義學(xué)洗禮的法學(xué)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行清理,恢復(fù)人在法律秩序中的思考主體性,恢復(fù)法學(xué)思考者的歷史感和尊嚴(yán)。