【邢曙光】康有為“升平世”憲法設(shè)計中的君主制度
通過對相差十余年的《日本變政考》和《擬中華民國憲法草案》的比較可以發(fā)現(xiàn)，康有為“升平世”憲法中的君主制度保持了相對穩(wěn)定性，相比專制君主制已具有根本性改變，君主在作為政治權(quán)威存在的同時其實際權(quán)力趨向虛化，但并未全部喪失。
【陳緒平】論語篇次概說
《論語》是孔門問學心得之集結(jié)。今欲通治群經(jīng)，須先明“微言大義”。欲明其微言大義，當先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，并是微言；得其旨者，知為大義。一時并得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪可也，豈非慶快之事耶？故《論語》一書，六經(jīng)之精要也。
【陳緒平】中庸義解（完整稿）
中者，無過不及之名。民受天地之中而生，是性之體也，其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。朱子曰：此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆實學也。唐文治先生曰：蓋中庸乃最有用之學，故以位天地，育萬物，參贊化育為···
【陳春芳】王船山明德觀與《大學》工夫論的建構(gòu)
朱子《大學章句》曾造成了明德屬「心」還是屬「性」的爭論，對此，船山認為明德直指為心，乃心之本體，也是心統(tǒng)性情之心，性澄明于心的過程就是此心與外物相接發(fā)出情的過程，這體現(xiàn)出「以心顯性，用中備體」的思維路徑。
【孫航 駱煬】論數(shù)字卦名稱的動態(tài)發(fā)展過程
數(shù)字卦的名稱有一個動態(tài)發(fā)展的過程，大體上包括醞釀、產(chǎn)生、傳播、基本統(tǒng)一和繼續(xù)使用五個階段。
【肖群忠】論中華傳統(tǒng)文化與倫理的根本精神
我們認為：中華傳統(tǒng)文化與倫理的根本精神體現(xiàn)在如下幾個方面：中華文化的人文主義與重德精神、中華文化的人倫主義及其群體精神、儒家倫理的等差精神、儒家倫理的絕對義務精神。
【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變
因西漢儒學著力建構(gòu)政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nèi)涵：司馬遷發(fā)揮“河洛”的地理文化意義，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體現(xiàn)的中道原則建構(gòu)其政治合法性思想；劉歆通過八卦、《洪范》賦予“河洛”以“經(jīng)”的內(nèi)涵，建構(gòu)他的正統(tǒng)思想，藉此解決西漢的德運問題。
【賈安琪】制禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會秩序構(gòu)建
在《大清通禮》中補充士庶禮儀的相關(guān)內(nèi)容，并突出《通禮》簡明易守的規(guī)范性格成為清朝統(tǒng)治者伸張皇權(quán)、推行教化的重要舉措。但是，形式上趨于完備的《大清通禮》在各地的頒行情況并不理想。隨著道光朝續(xù)纂《通禮》及依據(jù)《會典》《通禮》制作的“簡明規(guī)條”的刊布，《大清通禮》的相關(guān)內(nèi)容得到更為廣泛的應用與普及，對基層社會秩序的構(gòu)···
【專訪】北京師范大學法學院教授、博士生導師柴榮：蘇軾官箴法律文化中有何“人權(quán)”···
在中國古代國家治理體系中，存在著怎樣的人權(quán)理念？官箴文化作為中國古代勸諫君主、督促官吏履行職責的重要文體，其中蘊含了怎樣的人權(quán)思想？北宋著名文學家、政治家蘇軾的官箴法律文化中又有何“人權(quán)”因子？
【專訪】吉林大學人權(quán)研究院教授、中國人權(quán)研究會副會長魯廣錦
“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學術(shù)研討會正在湖南大學岳麓書院舉行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當代中國人權(quán)觀的形成有何影響？“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等儒家思想觀念蘊含怎樣的人權(quán)精神？近日，吉林大學人權(quán)研究院教授、中國人權(quán)研究會副會長魯廣錦就此接受中新社“東西問”專訪時指出，早在“軸心時代”，中華文明便有了人權(quán)認···
【專訪】華東師范大學人文社會科學學院院長楊國榮：中國傳統(tǒng)哲學蘊含何種人權(quán)思想？
18日至20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學術(shù)研討會將在湖南大學岳麓書院舉行，中外專家依托古代經(jīng)典文獻闡發(fā)中國人權(quán)發(fā)展理念。中國傳統(tǒng)哲學蘊含何種人權(quán)思想？相較于中國傳統(tǒng)的人權(quán)觀念，現(xiàn)代西方的“人權(quán)”思想有何不同？華東師范大學人文社會科學學院院長楊國榮近日就此接受中新社“東西問”專訪。
【專訪】廣州大學人權(quán)研究院教授劉志強：中華典籍中的人權(quán)理念為何受到世界關(guān)注？
11月18日至20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學術(shù)研討會在湖南大學岳麓書院舉行。海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇爸菂R”岳麓山，依托古代經(jīng)典文獻挖掘和闡發(fā)中國人權(quán)理念，在溝通、對話與互鑒中推動世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展。
【專訪】美國斯克蘭頓大學哲學系教授龐安安：儒家人權(quán)觀和西方人權(quán)觀如何實現(xiàn)互鑒？
“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學術(shù)研討會11月18日至20日在湖南大學岳麓書院舉行。此次研討會旨在依托古代經(jīng)典文獻闡發(fā)中國人權(quán)發(fā)展理念。
【專訪】北京大學哲學系教授、北大高等人文研究院執(zhí)行院長王中江：中華文明和傳統(tǒng)···
“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學術(shù)研討會日前在湖南大學岳麓書院舉辦。中華五千年文明和傳統(tǒng)，蘊含哪些人權(quán)觀念及實踐？中國哲人哪些人權(quán)思想，促進人類的權(quán)利理念發(fā)展？近些年出土的簡帛文獻，又貢獻了哪些人權(quán)思想資源？北京大學哲學系教授、北大高等人文研究院執(zhí)行院長王中江近日就此接受中新社“東西問”專訪。
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【專訪】吳飛：研究古典學，不是為了復古
古典學不僅有助于人們理解古代文明，也為現(xiàn)代社會提供理解自身的歷史視角，更是促進不同文明間交流互鑒的重要紐帶。在古今中西交匯的節(jié)點上，中國古典學呈現(xiàn)出未來可期的發(fā)展前景。
【李凱】再論孔子的“述而不作”與“溫故而知新”——以中國早期文明中的文本與口傳為視角
后人對孔子形成了創(chuàng)新與守舊的不同認識，其原因可以追溯到孔子的思維世界：“述而不作”和“溫故而知新”分別針對文獻整理和口頭詮釋展開。。漢代文本系統(tǒng)產(chǎn)生的古文經(jīng)和口傳系統(tǒng)產(chǎn)生的今文經(jīng)的爭端，可歸因于孔子“述而不作”和“溫故而知新”的命題，以及周代“文”與“獻”之間的辯證矛盾。
【專訪】方旭東教授訪：“分析的儒學”與經(jīng)典詮釋的覃思
第十屆尼山世界文明論壇于2024年7月在曲阜尼山舉行。值此契機，《走進孔子（中英文）》編輯部采訪了此次論壇嘉賓、華東師范大學哲學系方旭東教授。方教授曾因提出“分析的儒學”而在哲學界獨樹一幟。采訪中，方教授詳細介紹了其“分析的儒學”之緣起與主要特點，并對經(jīng)典的詮釋、當下的“經(jīng)學熱”，以及儒學與未來人工智能的發(fā)展發(fā)表了獨到···
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【專訪】朱漢民教授：人因道立 道以人傳
大約從1985年開始，我陸續(xù)在《求索》《孔子研究》《福建論壇》《中國文化月刊》（臺）等刊物發(fā)表了十多篇研究湖湘學派的論文，后來又相繼出版了《湖湘學派與岳麓書院》（1991年）、《湖湘學派源流》（1992年）等著作。我有幾位朋友，如中國人民大學的向世陵、四川師范大學的蔡方鹿等也在作相關(guān)研究，但是我們各有自己的特點。
【專訪】瑞士前駐華外交官賀彼得：漢字“仁”代表了怎樣的人權(quán)觀？
“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學術(shù)研討會于11月18日至20日在湖南大學岳麓書院舉行。此次研討會旨在依托古代經(jīng)典文獻闡發(fā)中國人權(quán)發(fā)展理念。
【吳先伍 陳鑫】儒家超越論的安身立命意義
儒家講的超越是現(xiàn)實世界之中的超越，是由自我趨向他人，在空間上指向前后左右，在時間上指向過去和未來。通過趨向他人，尤其是子孫后代，賦予當前的所作所為以價值，從而讓自我在與無限他人的關(guān)系中擺脫自身的有限性，并在這種無限的關(guān)系中讓自我“立”起來，獲得自己的身份地位。
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