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【鄭家棟】“前現(xiàn)代”的“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”：一個(gè)檢討

“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”與現(xiàn)代中國(guó)人的生存狀態(tài)是全然隔膜的，哲學(xué)話語與生命個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存及其掙扎、彷徨、苦悶等等，沒有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)，哲學(xué)家們只是在自顧自的講論他們相信亦或許根本不相信的倫理秩序和“天人合一”。

衡陽王船山，讓世界再次看向湖南

湖南走向世界，有很多張亮眼的名片，而王船山這個(gè)名字，就是其中非常奪目的一張！

【陳緒平】論語篇次概說

《論語》是孔門問學(xué)心得之集結(jié)。今欲通治群經(jīng)，須先明“微言大義”。欲明其微言大義，當(dāng)先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，并是微言；得其旨者，知為大義。一時(shí)并得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪可也，豈非慶快之事耶？故《論語》一書，六經(jīng)之精要也。

【肖群忠】論中華傳統(tǒng)文化與倫理的根本精神

我們認(rèn)為：中華傳統(tǒng)文化與倫理的根本精神體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：中華文化的人文主義與重德精神、中華文化的人倫主義及其群體精神、儒家倫理的等差精神、儒家倫理的絕對(duì)義務(wù)精神。

【向芬】推動(dòng)儒家文化“走出去”行穩(wěn)致遠(yuǎn)

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新時(shí)代新征程，中華文明正以更加博大的胸懷擁抱世界。習(xí)近平總書記深刻指出：“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。

【賈安琪】制禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會(huì)秩序構(gòu)建

在《大清通禮》中補(bǔ)充士庶禮儀的相關(guān)內(nèi)容，并突出《通禮》簡(jiǎn)明易守的規(guī)范性格成為清朝統(tǒng)治者伸張皇權(quán)、推行教化的重要舉措。但是，形式上趨于完備的《大清通禮》在各地的頒行情況并不理想。隨著道光朝續(xù)纂《通禮》及依據(jù)《會(huì)典》《通禮》制作的“簡(jiǎn)明規(guī)條”的刊布，《大清通禮》的相關(guān)內(nèi)容得到更為廣泛的應(yīng)用與普及，對(duì)基層社會(huì)秩序的構(gòu)···

【陳緒平】中庸義解（完整稿）

中者，無過不及之名。民受天地之中而生，是性之體也，其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。朱子曰：此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。唐文治先生曰：蓋中庸乃最有用之學(xué)，故以位天地，育萬物，參贊化育為···

【西奧多?達(dá)林普爾】整個(gè)西方世界的墮落

不僅僅是丹麥政府的墮落，而且是整個(gè)西方世界的墮落，這已經(jīng)成為不言自明的事實(shí)。甚至那些從前處變不驚、自鳴得意的國(guó)家如瑞典，現(xiàn)在也遭受恐懼焦慮之苦。在沒有外來強(qiáng)迫或者采取行動(dòng)的道德義務(wù)的情況下，瑞典為自己制造出一個(gè)棘手的問題，因?yàn)樗试S甚至鼓勵(lì)異族人前來定居

“師法與家法”：漢代經(jīng)學(xué)工作坊（第二期）

2024年11月30日至12月1日，由清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院、中華孔子學(xué)會(huì)經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)主辦，《經(jīng)學(xué)研究》編輯部協(xié)辦的“師法與家法”漢代經(jīng)學(xué)工作坊（第二期）在清華大學(xué)人文樓B201會(huì)議室舉辦。

【余金剛】荀子的政治正當(dāng)性理論：國(guó)家的證成與君權(quán)的正當(dāng)

荀子的政治正當(dāng)性理論涉及國(guó)家的證成與君主權(quán)力的正當(dāng)兩個(gè)方面的內(nèi)容?！岸Y”這一概念在荀子思想中屬于證成性而非正當(dāng)性范疇，以“禮”為核心和中介，一方面，荀子的政治哲學(xué)解決了政治國(guó)家存在的必要性問題，即實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治國(guó)家的證成；另一方面，荀子通過假定人性惡進(jìn)而使人做人使命的完成不得不依賴于禮義、君師等外部條件，由于禮義又···

【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變

因西漢儒學(xué)著力建構(gòu)政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nèi)涵：司馬遷發(fā)揮“河洛”的地理文化意義，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體現(xiàn)的中道原則建構(gòu)其政治合法性思想；劉歆通過八卦、《洪范》賦予“河洛”以“經(jīng)”的內(nèi)涵，建構(gòu)他的正統(tǒng)思想，藉此解決西漢的德運(yùn)問題。

江西省譜牒研究會(huì)孔氏文史委員會(huì)成立大會(huì)暨第一屆會(huì)員代表大會(huì)在南昌隆重召開

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分。為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)文化發(fā)展，江西省譜牒研究會(huì)孔氏文史委員會(huì)成立大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“孔氏文史委員會(huì)”）暨第一屆會(huì)員代表大會(huì)于11月16日下午在江西省南昌市隆重召開。

【 廖申白】儒學(xué)仁心－良知義理的“形上”倫理學(xué)的新開展——中國(guó)倫理學(xué)建設(shè)之需要及···

中國(guó)倫理學(xué)建設(shè)不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基石，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的核心性文化建設(shè)要素。面對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的沖突，尤其是西方主流倫理學(xué)理論的輸入，中國(guó)倫理學(xué)面臨新挑戰(zhàn)。

【王學(xué)典】儒學(xué)研究已形成“九科治儒”的繁榮局面 ——探索儒學(xué)社會(huì)科學(xué)化的新路徑

當(dāng)下儒學(xué)的核心問題是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問題，是儒學(xué)如何融入現(xiàn)代社會(huì)、為現(xiàn)代國(guó)家治理和現(xiàn)代社會(huì)重建提供積極的思想資源問題。這需要我們對(duì)儒學(xué)的學(xué)科屬性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑作出新的探索。

【專訪】方旭東教授訪：“分析的儒學(xué)”與經(jīng)典詮釋的覃思

第十屆尼山世界文明論壇于2024年7月在曲阜尼山舉行。值此契機(jī)，《走進(jìn)孔子（中英文）》編輯部采訪了此次論壇嘉賓、華東師范大學(xué)哲學(xué)系方旭東教授。方教授曾因提出“分析的儒學(xué)”而在哲學(xué)界獨(dú)樹一幟。采訪中，方教授詳細(xì)介紹了其“分析的儒學(xué)”之緣起與主要特點(diǎn)，并對(duì)經(jīng)典的詮釋、當(dāng)下的“經(jīng)學(xué)熱”，以及儒學(xué)與未來人工智能的發(fā)展發(fā)表了獨(dú)到···

趙敏俐 著《詩經(jīng)十五講》出版

《詩經(jīng)》是中國(guó)最古老的文化經(jīng)典之一，是中華文化寶庫中璀璨奪目的明珠，照耀千古。

【楊國(guó)榮】作為思想家的劉禹錫

首先祝賀這次會(huì)議的順利召開，因?yàn)槠渌虑椋覠o法直接到場(chǎng)，所以只能用視頻的方式事先說說自己的相關(guān)看法。

【許石林】其實(shí)，你不必羨慕葉嘉瑩先生

葉嘉瑩先生仙逝，官方訃告中稱先生享年100歲。其實(shí)，按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣，先生7月份過完百歲生日，現(xiàn)在應(yīng)該是101歲。

書院復(fù)興和文化發(fā)展 ——中國(guó)文化書院成立四十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開

11月24日，書院復(fù)興和文化發(fā)展——中國(guó)文化書院成立四十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開。本次活動(dòng)為中國(guó)文化書院40周年系列活動(dòng)之四，由中國(guó)文化書院主辦。來自政府機(jī)關(guān)、知名學(xué)府、新老書院等近百名嘉賓齊聚一堂，為我國(guó)書院復(fù)興使命和文化事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

【邢曙光】康有為“升平世”憲法設(shè)計(jì)中的君主制度

通過對(duì)相差十余年的《日本變政考》和《擬中華民國(guó)憲法草案》的比較可以發(fā)現(xiàn)，康有為“升平世”憲法中的君主制度保持了相對(duì)穩(wěn)定性，相比專制君主制已具有根本性改變，君主在作為政治權(quán)威存在的同時(shí)其實(shí)際權(quán)力趨向虛化，但并未全部喪失。

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